以前学习孔子，是希望考试得高分；现在学习孔子，是期盼生活有智慧。
历代以来，学者研究注解《论语》的不知凡几，经由此书而找到个人立身处世之道，并且成就志业的更是不可胜数。书中的几句话往往形成终身受用的座右铭，使人在委屈时愿意沉潜努力，并在顺遂时知道谦虚收敛。学习孔子，很难避免地会觉悟“人生可以不一样”。所谓的“不一样”，是说看似平凡，其实是十分不平凡。平凡的是外表，再多的财富与再高的地位也无法增益一个人的价值，因为价值是属于人格的评断，而这正是不平凡之处。若能觉悟其中的道理，人生将由被动变为主动，而这样的人生也才真正值得我们去活啊！
熟读《论语》之后，自然就会跨越篇章的限制，采取“一以贯之”的方法，把相关思想整合起来，作出系统的理解与说明。以这部“经典”为基础，设法在现代生活中的“经验”中加以印证，这样才是学习孔子的正确态度。结合经典与经验，孔子的智慧将成为我们走上人生坦途的*佳指引。

书摘
孔子的时代背景

儒家出现在一个文化转型的断层期——春秋时代。在这个时代(公元前722年
一前481年)，周朝虚立、诸侯争霸、天下无道，可说是一个礼坏乐崩的时期
。中国古代的礼乐传统是价值观的表现，乃是夏商周三代共有的资产，直到
周公再集其大成。
礼、乐如何代表中国人传统的价值观？礼是生活的有形规范，乐则是生
活的无形调和。人有外在的行动，与别人发生各种来往的关系，也有内心的
世界，需要某种涵养和修养；礼、乐正好互相配合，使人在世界上可以活得
安稳、踏实，而且快乐。所以，“礼坏乐崩”一词表示价值观的瓦解。晚孔
子一百多年的孟子就曾说过，春秋时代可用一句话来形容，就是“臣弑其君
者有之，子弑其父者有之。”(《论语·腾文公下》)君、臣是社会结构中两
个层次的关系，父、子则是天伦中的关系，这两种关系都瓦解的话，不但在
外无法立身处世，在家中更无法与家人和谐相处，整个世界就会成为一片混
乱。因此，在孔子当时面临了两种选择，其一是让文化自行灭绝，不然就必
须重新思考人应该如何生存的问题。孔子选择了后者，他不忍见到周朝文化
灭亡，所以重新思考有关人的意义问题——“什么是人性”、“人生应该如
何”、“人心想要如何”。
有关人性的问题是十分复杂的。可是我们必须先确认：只要有人，必有
人性。其次，“人生应该如何”？这里的“应该”是指人在选择时所凭借的
价值系统。至于第三个问题——“人心想要如何”？通常，人的内心总有想
要快乐与幸福的愿望，只是，快乐与幸福有各种不同的层次差别，有一些人
只要吃饱、睡足就满意了，也有一些人怀着“助人为快乐之本”的情操，这
种快乐是比较高层次的。以上这些问题并非那么容易就可以解释清楚，孔子
即以自己的一生作为实验，努力从事于重建文化的工作。
为什么要由自己着手实验呢？因为传统与文化是人所造成的，“人能弘
道，非道弘人”(《卫灵公》)这是儒家肯定人的价值，对人文主义所作的*
佳宣示。不论我们如何崇拜传统，传统也是过去的人所凝聚的结晶。因此，
如果我们现在面临转型期的挑战，就应该告诉自己：我们既是人，就可以活
下去。古时候的人如何生活并不重要，重要的是，时代在变、环境在变，但
是人性和它的基本要求却都是一样的。也正是这种信念使孔子掌握住时代的
契机，发展了
……

**章 理性开放的人文主义——孔子的成长经验
人的意义
孔子的时代背景
**研究儒家之必要性
如何着手研究？
孔子的成长经验
……

孔子的时代是春秋乱世，他的成长背景是平凡而穷困的。在一切不利因素的考验之下，孔子激发了生命的潜能，*后展现出“人”的**典型。本书从孔子智慧中的“真诚”出发，人若真诚，将能体察内心有一股自我要求的力量，期许自己去行善。由真诚引发的社会关怀，将会随着个人角色的变动而由近及远，其*高目标则是孔子亲口叙述的志向：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这个看似不可能的任务，正好反映了人类生命的*高价值。结合经典与经验，孔子的智慧将成为我们走上人生坦途的*佳指引。 书评
孔子，释迦牟尼，苏格拉底，耶稣是人类历史上的四大圣哲。
——雅斯贝尔斯

1982年，历届数十位诺贝尔奖得主在巴黎集会，谈到21世纪人类需要什
么思想才能维持和平共存时，*后产生的共识是孔子思想。