《我们时代的神经症人格》全面分析了现代人的病态心理和变态人格，系统阐述了霍妮文化神经症理论的基本主张，对正统精神分析学进行了修正，提出以文化决定论取代弗洛伊德的生物决定论。霍妮认为，产生神经症的个人内心冲突，虽然不排斥性压抑、遗传禀赋、童年经历等个人特征，但本质上却来源于一定社会的文化环境对个人施加的影响。《我们时代的神经症人格》是霍妮对正统精神分析的彻底批判和修正，标志着其思想的形成，也标志着精神分析社会文化学派开始形成。 你是真的喜欢某人，还是觉得应该喜欢他就自以为喜欢上了他？ 看到亲人离世，你是真的感到悲伤，抑或只是习惯性地表达哀悼？ 你是真的希望成为某种人，还是仅仅因为这种人受人尊敬且收入丰厚？ …… 本书指出，由于深受生活环境的影响，我们总是与我们想成为的人背道而驰，于是产生了这些足以主宰我们人生的内心冲突。为了解决这些冲突，我们不但自欺欺人地虚构了各种“理想化意象”，通过“外化”把责任推给他人，还基于不同的性格倾向发展出一系列各不相同的防御策略：顺从型选择了亲近他人、对抗型选择了抗拒他人、疏离型选择了疏远他人。但这些策略更像是精致的代偿与逃避，不但没有消除冲突，反而使我们深

现如今，我们对于“神经症”这个词的使用已经频繁且随意了，可对于“神经症”的实际含义，我们却并不清楚。大多数情况下，人们只是用这个词来表达对某些行为的持反对意见，显得自己博学多才。换句话说，从前我们对某人表示不满，会说他这个人懒惰、敏感、贪心或疑心重重等，而现在似乎都倾向于直接说他有“神经症”。可事实上，说出这个词的人自己都未必明白“神经症”的含义，只不过刚好有个特定对象可以用一用而已。久而久之，我们无意识地对这个词形成一些衡量标准，并且用这些标准来选择使用对象。 首先，神经症患者处事的态度和行为与绝大多数人都不同，甚至是相反的。如果有一位女生心甘情愿待在底层，不像周遭人一样拼搏、求上进，甚至拒绝加薪，还时常违背自己的上司，这样的人在我们看来就像是有神经症。一位艺术家，一星期的收入只有30 元，却仍旧不断地混在女性堆中，或是在无聊嗜好中乐不思蜀，不肯多花一点时间认真工作，改善自己的生活。这种人在我们平常人的眼里，也就等于是患有神经症的人。可以看出，人们判断神经症的标准，是基于大多数人所采用相同的生活方式：全力以赴地去征服这个世界，做得要比他人好，以此来得到更多的**。 上面的事例不外乎都是在说明一件事：我们判断某人是否有神经症，是以他平日里的生活方式是否符合社会中大部分人的行为习惯、行为模式为标准的。倘若上述例子中，那个喜欢与世无争的女生，所处的社会是信奉普韦布洛印第安文化的，那么她就不会被视为有神经症；同样的道理，如果把喜欢用微薄的工资享受生活的艺术家，放在意大利南部的小村庄或是墨西哥，那么，那些我们眼中怪异的举动就再正常不过了。生活在印第安文化或墨西哥等地的人们几乎都认定，一个人不应去追逐多余的**，更不必为了工作拼命、努力。因为他们的价值观是，人只要追求一些生活必需的物质就好。倘若将时间再倒退到古 希腊，我们会发现在其文化中，那些超出个人利益的追求和努力，都受到了人们的鄙视。 其实神经症这个词来源于医学术语，但它的使用和这个词本身的文化含义密不可分。在医学上，就算我们对病人的文化背景知之甚少，依然可以对他的腿部骨折或其他疾病做出相应的专业诊断，然而在面对一个声称自己有某种幻觉或幻想的印第安人时，却无法轻易断定他是否患有神经症。印第安人有自己的特殊文化，他们认为能看到幻象和有某种幻觉，是天赋异禀，是神灵赐予的福祉，并对此深信不疑。在当地，人们会赋予这类天赋异禀之人某些特权和威望。社会文化背景会影响人们对事物的判断，比如我们就会认为，那些说自己可以和已故祖父长谈的人有神经症；然而，在部分印第安部落中，同自己祖先进行 交流的行为是得到公认的，并已成为一种行为模式。如果一个人因为自己已逝家人的名讳被人提起而动怒，在我们的文化背景中，人们定会觉得他有神经症；但是在那些深受基卡里拉·阿巴切文化影响的人们眼里，这是完全正常的行为。原始部落的人们历来都对女性的月事感到恐惧，而在我们的文化认知中，如果一个男人因此而内心惶恐，那他一定有神经症。 其实，到底什么是正常，什么是不正常，一直以来都有各不相同的判断标准。随着时代的变迁，即便是在同一种文化中，判断标准也会有所改变。在当下，一个思想成熟且行为独立的女性，若因有过性行为就认定自己十分堕落，觉得自己配不上**之人的爱意，我们也会说她有神经症。可同样的事例，放在40 年前的话，人们会认为女性内心的此类犯罪感尤为平常。不仅是时间的问题，判断标准还会因社会**的不同而发生改变。譬如封建**认为，男人只需在狩猎和征战沙场时施展能力，而平日里再怎么懒散都无所谓；而小资产**则认为，这种态度实在不正常。西方人认为，男人和女性气质各异。如果一个快40 岁的女性整天担心衰老，这是正常的；相反，一个40岁的男人要是如此，便会被人认为有神经症。因而，判断一个人正常与否，和性别也是有一定关系的。 有冲突并不等于患上了神经症，这是我首先要强调的。在生活中，人们的兴趣和信念总会有发生冲突的时候，与此类外界冲突一样，我们的内心也会时常产生冲突，这是生命中不可缺少的部分。 动物的本能决定了它们的行为。在不同程度上，动物的繁衍生息等行为都取决于本能，而不受个体意志控制。然而，人类是可以做出选择的，但享受这个特权之时，人类也不得不面对由此带来的负担，那就是：必须做出选择。在两种完全不同的意愿之间，我们必须做出取舍。比如，我们想独处，但又想有人陪同；我们想学医，但又想学音乐。有时，冲突存在于我们的意愿与义务中。比如，我们有义务帮助陷入困境的人，但我们的意愿却是与情人约会；对别人的想法，我们既想赞成又想反对，因而会陷入左右为难的处境。此外，冲突还体现在两种价值观之间。比如，在战争期间，我们的义务是冒险出征，但照顾亲人又是我们的责任。 社会的文明程度，决定了上述冲突的种类、范围以及强度等主要因素。如果文明坚守传统并保持不变，那么我们的选择权会很有限，个体之间发生冲突的可能性也比较小。但即使这样，冲突也依然存在。不同的忠诚方式会相互矛盾；个人意愿与集体义务也会相互矛盾。相互矛盾的价值观和完全不同的生活方式，在文明高速变化的阶段中是可以同时存在的。因此，我们可以选择的事物增多了，一个人必须做出选择的难度也就增加了。他可以随声附和，也可以刚愎自用；可以依赖某个组织，也可以独自隐逸；可以崇拜成功，也可以蔑视成功；可以对孩子严厉管教，也可以对孩子放任不管；可以认为男女的道德标准是不同的，也可以认为男女应该有相同的道德标准；可以认为人的情感是通过两性关系表现出来的，也可以认为人的情感与两性关系毫无关系；可以怀有种族歧视，也可以认为肤色不能决定一个人的价值，等等。 生活在这样的文明中，通常情况下我们必须做出选择。无疑，我们在很多方面都会遭遇冲突，但是大多数人根本没有意识到这一点。这种状况非常令人吃惊，以至于很多冲突都得不到解决。人们通常都是任凭摆布，他们对自己的实际情况毫不知情，不知不觉地对他人妥协或被卷入矛盾中。以上我所指的是没有患神经症的正常人。因此，在有了一个前提条件后，我们意识到了冲突的存在，并能做出相应的决策。这个前提条件是：我们必须明白自己的意愿是什么，更重要的是，我们必须明白自己的感情内容是什么。对于某个人，我们是真的喜欢，还是认为应该喜欢他所以就喜欢他了？如果父母去世了，我们是真正感到悲伤，还是只是出于习惯表现出悲伤？律师或医生是我们真正想要从事的职业，还是只是因为在我们看来，那种职业是拿得出手和利益较大的？我们是真的期望自己的孩子幸福和独立，还是只是敷衍地表达这种意愿？ 这类问题看起来很简单，但想要回答却很难，尽管大多数人都意识到了，但依旧不清楚自己的真正感受和真正需求。只有在具备了一个成形的价值观后，我们才可以对那些冲突有所了解，因为冲突与信念、道德观等因素常常是有关联的。有的观念来自于他人，但未能融入自我观念里，于是很难造成冲突，也难以指导我们做出决策。在我们受到新观念的影响时，这样的旧观念就会被抛弃。如果我们把别人看重的价值观视为自己的价值观，那么，原本以自身利益为**的冲突就不会发生了。比如，一个儿子从不怀疑他那小肚鸡肠的父亲，当他的父亲要求他从事某项职业时，即使他并不喜欢这项职业，他的内心也不会有 冲突。如果有个已婚男子爱上了一个妻子以外的女人，那么这个男子的心中就产生了冲突。在他无法确定自己对婚姻的信念时，他不会选择去面对冲突并做出决定，而是会选择一条阻力小的路。 即使对这样的冲突有了相应的了解，我们也必须抛弃冲突中的一方面。但很少有人能够做出取舍，因为他们对自己的感情和信念并不清楚，而且缺乏**感和幸福感。人们在做决策时，必须有一个前提条件，那就是决策人自愿并能够对决策负责。即使做出了一个错误的决策，决策者也应当自愿承担后果，并且不会怪罪他人。决策者的想法应该是：“这是我自己做的决策，是我自己的事。” 大多数人没能达到这项要求，即具有内在的力量和独立性。我们常常羡慕那些看起来悠然自在的人，他们的内心似乎没有冲突，而我们大多数人都深陷冲突之中。这种羡慕并不是毫无道理的。那些人可能确立了他们自己的一套价值观，或随着时间的流逝，冲突对他们的影响已经消失殆尽，他们也就没有必要去做出决策了，于是他们便拥有了一种看上去镇定自若的气质。但外表很可能只是假象，我们所羡慕的人常常会表现得缺乏热情、随波逐流，抑或是耍小聪明，实际上他们缺少面对冲突的勇气和解决冲突的能力。所以，他们并没有在主观上意识到冲突，只不过是通过投机取巧而占了便宜罢了。…… ……

我们内心的冲突 前 言_1 序 言_1 第 一 章 强烈的神经症冲突_1 第 二 章 基本冲突_13 第 三 章 亲近他人_29 第 四 章 抗拒他人_47 第 五 章 远离他人_59 第 六 章 理想化意象_85 第 七 章 外化作用_105 第 八 章 和谐假象_123 第 九 章 恐惧感_135 第 十 章 人格分裂_147 第十一章 绝望感_173 第十二章 虐待狂倾向_185 结 语 解决冲突_209 我们时代的神经症人格 作者序言 _ 1 第 一 章 神经症的文化意义与心理内涵 _ 1 第 二 章 时代与人格 _ 17 第 三 章 焦虑与恐惧 _ 29 第 四 章 焦虑与敌意 _ 49 第 五 章 神经症结构 _ 67 第 六 章 对爱的病态渴望 _ 87 第 七 章 对爱的病态渴望（续） _ 101 第 八 章 对爱的病态渴望与敌意 _ 121 第 九 章 对爱的病态渴望与性欲 _ 133 第 十 章 追逐名利的背后 _ 149 第十一章 对竞争的病态追求 _ 173 第十二章 竞争中的逃兵 _ 195 第十三章 病态的犯罪感 _ 217 第十四章 病态的自苦 _ 243 第十五章 神经症的文化因素 _ 263