我们今天读《史记》，要想明白为什么读，怎么读。不是去看一个个孤立的古代故事，而应当在阅读中学习如何解读历史、分析人的意志与历史进程。读史是一件严肃的事，但当你打捞起散落在历史长河中星星点点的存留，掌握史实、构建史观，就能体验到阅读的**乐趣。 《霸主们的擂台赛》囊括了郑庄公、齐恒公、宋襄公、晋文公等9位《史记》中春秋时期的诸侯霸主，通过这些人物的生平事迹，我们可以按照历史的历时顺序，了解春秋时期中国历史的脉络，更深入地洞察中华文化精髓。

不食周粟的兄弟俩：伯夷、叔齐的故事 《史记·伯夷列传》 《论语》 《孟子》 《庄子》 《吕氏春秋》 《列士传》 伯夷、叔齐是孤竹国君的两个儿子，他们不愿意继承国君之位，逃离孤竹投奔周国。周文王去世后，周武王伐纣，伯夷、叔齐认为周武王不忠不孝，奋力劝阻。之后，周朝建立，他们不肯食用周朝的粮食，在首阳山上采薇而食，终双双饿死山中。不过，在早期的传说中，他们只是挨饿，并没有饿死的记录。太史公把他们记录为《列传》的篇，可见对其人格的高度赞扬。 伯夷、叔齐的气节 在今天河北东北和辽宁西南一带，有个商周时期的古国——孤竹国。孤竹又叫“觚（gū）竹”，因为一般的竹子是圆形的，据说这种竹子有棱角，和青铜器“觚”一样。传说商汤建立商朝，将王族的一支分封于此。 孤竹国国君的几个儿子中伯夷是长子，商朝末年，他却想立叔齐为国君。等到父亲去世后，叔齐认为国君应当由长子担任，坚持将君位让给伯夷。伯夷坚决不违抗父命，不肯即位，离开了��竹国；叔齐觉得自己不如伯夷，也不肯即位，于是跟随哥哥的脚步，两人先后离开了孤竹国。 伯夷和叔齐听说西伯昌尊敬老者，他们商量后一致决定投奔周国。这样看来，伯夷、叔齐那时的年龄已经不小了。 《孟子》中则说，伯夷为了躲避商纣王，居住在北海的边上。他听说周国蒸蒸日上，周文王又能善待老者，就去投奔周国。按照《孟子》的说法，虽然伯夷同样年事已高，身份却不像是王子，而是隐士。也就是说，《史记》可能融合了《孟子》和其他史料的说法。 《史记·伯夷列传》接着说，周文王去世，周武王即位，周武王带着周文王的牌位以周文王的名义继续攻打商朝。这时候，伯夷、叔齐兄弟站了出来，拉住周武王的车马，不让他走。 他们质问周武王：“你的父亲去世了，你不去安葬他，反而急着带兵打仗，这是孝顺吗？身为臣子，却要去杀害国君，这是仁德吗？”周武王的侍卫听后想杀掉他们，这时候，太师吕尚站了出来，说：“他们是忠义之人啊！”说完，将双方拉开，周武王沉默了。 等到周武王灭商后，天下诸侯都臣服于周王朝，伯夷、叔齐兄弟俩却以此为耻。为了表示对商朝的忠心，他们不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，靠采食一种名叫“薇”的豆类植物充饥。在即将饿死之时，他们写下了一首《采薇歌》： 登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！ 大意是说，我们登上西山去采食那些薇菜。周王朝继续采取暴力的手段，却不知道这是错的啊！神农、虞、夏的时代转瞬即逝，我们该何去何从呢？唉，永别了，日渐衰微的命运令人哀伤啊！ 伯夷、叔齐兄弟终饿死在首阳山上。 在西汉刘向编订的《列士传》中，伯夷、叔齐采薇而食，有个叫王糜子的人（也有的文献说是一位妇人）入山，指责他们：“你们说过不食周粟，却隐居在周山采摘周薇吃，这算什么呢？”两个人感到非常惭愧，从此不再食用薇菜。七天后，天帝派鹿哺育他们，伯夷、叔齐却暗中想把这头看起来十分鲜美的鹿吃掉；鹿知道他们的心思便不再来了，两个人只能被活活饿死。显然，这种说法和《史记·伯夷列传》有很大的出入。 不过，关于伯夷、叔齐饿死的传说深入人心。鲁迅先生在《故事新编·采薇》里也化用了他们的故事。然而，在早期的传说中，并没有提到他们饿死的结局。《论语·季氏》中记载：“伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”意思是伯夷、叔齐在首阳山下挨饿，百姓至今仍然称颂他们。虽然他们吃不饱饭，也不一定就饿死了；而且西周并没有实现真正的大一统，在当时的中国版图上，还存在不少其他势力，比如伯夷、叔齐的老家孤竹，那时并没有臣服于周朝。所以，兄弟俩不食周粟而饿死的故事很可能只是传说。 典籍中的伯夷、叔齐 关于伯夷、叔齐饿死的传说，早可以追溯到《庄子·让王》，但具体情节与《史记》中有些不同。 在《庄子·让王》中，伯夷、叔齐是孤竹国的两个士人，他们商量说西方有位有道之君，于是决定一起投奔周国。周武王听说他们的到来，就派周公旦去迎接，并与他们缔结盟约，赐给兄弟俩官职和俸禄。 可是，伯夷、叔齐此时意识到周武王并非有道之君，因为过去神农氏治理天下时，既不向神灵祈福，也不强求百姓做事。而周武王看到商朝大乱就起兵造反，这样即使推翻了商朝，不一样是以暴制暴吗？与其跟周人合作来玷污自己，不如避而远之，于是，两人走到北方首阳山，后饿死了。 《吕氏春秋》与《庄子》的情节基本一致，稍有不同。《吕氏春秋》说伯夷、叔齐因周文王而投奔周国，但到达时周文王已去世。周武王做了国君，派大臣分别与商朝的胶鬲与微子启盟誓。伯夷、叔齐看不起这种以暴易暴的行为，两人到达首阳山后饿死。 总之，在《庄子》与《吕氏春秋》中，伯夷与叔齐的出现更多是为了宣传道家学说，他们歌颂上古的无为而治，反对其时用暴力解决问题，可以视为另一个版本关于伯夷、叔齐的传说。 而记录伯夷、叔齐人物故事早的典籍是《论语》。《论语》中多次提到伯夷、叔齐两兄弟，将他们视为品性高洁的隐士。子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”意思是说，伯夷兄弟不念旧仇，大家也很少怨恨他们。 孔子还列举了伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连等隐士，但在孔子看来，只有伯夷和叔齐是等级的“不降其志，不辱其身”，认为他们的品行、境界超过了其他隐士。 孔子的弟子冉有、子贡曾讨论孔子会不会为卫国国君服务，子贡没有把握，就去试探孔子。子贡问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”孔子回答：“是古代的贤人。”子贡接着问：“他们的内心没有怨恨吗？”孔子继续回答：“他们追求仁义并践行着仁义，哪儿来的怨恨呢？”子贡出门后告诉冉有：“夫子是一定不会为卫国国君服务的！”孔子以伯夷、叔齐为榜样，即使生活窘迫，仍不愿意在卫国为官，也是“不降其志，不辱其身” 了。 太史公的责任 《伯夷列传》是《史记》列传的篇，这篇文章非常特殊，只有近三分之一的文字讲伯夷、叔齐的故事，而用了近三分之二的篇幅进行议论。我们从中可以看出尽管有关伯夷、叔齐的事迹很少，太史公却要为他们立传的缘由。 一方面，他们符合礼让精神。《史记》中，本纪篇《五帝本纪》写了尧舜禅让，世家篇《吴太伯世家》写了太伯、仲雍兄弟和季札让贤，伯夷、叔齐兄弟也互相推让国君之位，并且将忠义看得比功名利禄重得多。尧、舜、太伯、季札、伯夷和叔齐都是孔子表彰过的人物，也是太史公认为值得浓墨重彩记录的人物。 另一方面，在伯夷、叔齐之前，让贤的还有许由、卞随、务光：许由拒绝了帝尧的禅让，卞随和务光拒绝了商汤的禅让。可是，太史公为什么不写他们呢？因为太史公坚持“考信于六艺”的原则。“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》这《六经》。《六经》没有提到的上古事迹，太史公认为都是小道消息，不值得被列入《史记》篇。 触摸历史 [成语] 不食周粟 出自《史记·伯夷列传》，说的是伯夷、叔齐兄弟不在周朝为官，不愿意食用周朝的粮食，选择隐居在首阳山依靠食薇生存。后比喻忠诚坚定，不因生计艰难而出仕敌方。 求仁得仁 出自《论语·述而》，孔子的弟子子贡问孔子伯夷、叔齐是否心存怨恨，孔子回答说：“求仁而得仁，又何怨？”后比喻梦想成真。 [遗迹] 孤竹文化公园 在河北省秦皇岛市卢龙县，占地216亩，有“卢龙八景”和“中国孤竹文化之乡雕塑”。据说卢龙为孤竹国国都所在地。 原 典 武王已平殷乱，天下宗周1，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟2，隐于首阳山3，采薇而食之4。及饿且死5，作歌。其辞曰：“登彼西山兮6，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮7，我安适归矣8？于嗟徂兮9，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。 ——《史记·伯夷列传》 注释： 1.宗：宗奉，归顺。 2.义：按照正义等道德规范来要求自己。 3.首阳山：伯夷、叔齐隐居之处，其所在有甘肃定西渭源、山西永济、河南洛阳偃师区等说。 4.薇：一种野菜名，形似豌豆。 5.且：将要。 6.西山：即首阳山。 7.忽焉：快速的样子。没（mò）：结束，终结；亦可通“殁”，死亡。 8.适：往，去。 9.于嗟：表示赞叹或悲叹。于（xū），同“吁”。徂（cú）：逝去，亦可通“殂”，死亡。 大 意 周武王平定了商朝之乱后，天下都归附周朝，而伯夷、叔齐认为这是很可耻的，坚守气节，坚决不吃周朝的粮食，隐居在首阳山中，采食薇菜来填饱肚子。他们快要饿死的时候，作了一首歌。歌词是：“登上那座西山啊，采食那里的薇菜。用暴臣换来暴君啊，还不知道这是错误的啊！神农、虞、夏的时代转瞬即逝，我们将要去向何方？唉！只有死路一条，命运是如此不济！”于是，他们就饿死在了首阳山。

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