1987年,我和易中天合作完成了一部35万字的书,取名叫《走出美学的迷惘——中西美学思想的嬗变和美学方法论的革命》,1989年由花山文艺出版社出版。10年后,改名为《黄与蓝的交响——中西美学比较论》由人民文学出版社再版。该书追溯了中西美学思想各自两千多年的历史发展, 清理了其中的内在逻辑关系和发展线索,进行了大量的中西美学思想、欣赏趣味及其文化土壤的比较和评价,时间跨度从“轴心时代”直到20世纪,*后总结出了我们的一个“实践论美学”(或者“新实践美学”)的逻辑体系,制定出了美感、美和艺术的一个定义系统和原理系统。这是我们在20世纪80年代思想解放和“ 美学热”的大潮中,积极投身于对普遍人性的思考和对自身文化的反思,所结出的一个重要的思想成果。自那以来,整整20年过去了,我们并没有发现我们今天的美学观点与那时相比需要有什么根本性的修改。我倒是很早就有一个想法,就是想把其中的有关西方美学的部分扩展或改写成一本《西方美学史》教材,以适应目前西方美学史教学方面的需要。
本书是关于介绍“西方美学史纲”的教学用书,全书的结构将分为四章,对应于西方美学史上四个典型的历史阶段,这就是:古希腊罗马

**章 古希腊罗马的客观美学
古希腊罗马是整个西方���神的发源地,西方的美学思想同样起源于古希腊,它的基本特点就在于把美当作是一种客观的研究对象来考察,来分析它的本质、尝试对它进行规定,并探讨它在整个宇宙体系中的地位。所以我们把这一时期的美学命名为“客观美学”。
**节 古希腊罗马美学的文化土壤
稍有一点历史知识的人都知道,古代希腊社会是一个奴隶制城邦**的社会,整个希腊世界由大大小小的一系列城邦构成一个松散的联盟,没有东方专制**的大一统的政治高压。但正因为如此,希腊社会也就处于长期的动荡、内乱、颠覆和征战中,他们的统一只存在于文化观念上。罗马社会在进入到后来的罗马帝国时代之前也大致上是如此。
那么,形成这种现象的原因何在?我们必须追溯到希腊罗马社会跨入到文明时代的一个特点,即个体家庭的私有制炸毁了原始血缘公社的氏族纽带,使人(奴隶主、自由民、家长)成为了独立的原子,不是按照自然的血缘关系、而是按照私有财产关系来构成社会和**,这些个人则成为了城邦**的公民。这一特点是与希腊罗马时代相当发达的商品经济分不开的,因为私有制正是由商品经济呼唤出来的,以商品为中介而建立起来的人与人的关系使人与人的自然天然的血缘关系和情感关系遭到了解构,使它们降为了法律基础上的一些可以量化的权利和义务。
……

绪论
**章 古希腊罗马的客观美学
**节 古希腊罗马美学的文化土壤
第二节 客观美学的创立:对美的本质的探讨
一、美在和谐
二、美在效用(苏格拉底)
三、美是理念(柏拉图)
第三节 客观美学的发展:对艺术本质的探讨(亚里士多德)
一、亚里士多德哲学的特点
二、艺术本体论
三、艺术的功能
四、艺术家
第四节 客观美学的衰微
一、古典后期文化土壤的变质
二、普罗提诺的先驱者
三、普罗提诺
第二章 中世纪的神学美学
**节 中世纪美学的文化土壤
第二节 美的忏悔:奥古斯丁
第三节 感性的求索:托马斯
第四节 象征与人性:但丁
第三章 近代人文美学
**节 近代美学的文化土壤
第二节 认识论美学的崛起
一、英国经验派美学:作为感性认识的美感论
二、大陆理性派美学:作为理性认识的美的概念论
第三节 人本主义美学的拓荒
一、康德:哲学人类学的美学
二、席勒:艺术社会学
三、谢林:神秘主义的艺术哲学
四、黑格尔:理性主义的艺术哲学
第四节 马克思实践美学的奠基
一、艺术发生学的哲学原理
二、审美心理学的哲学原理
第四章 现代美学的深化
**节 现代美学的文化土壤
第二节 现代科学美学
一、自然科学的形式主义
二、美感经验论
三、社会科学的形式主义
四、现代艺术社会学
第三节 现代表现美学
一、非理性主义的表现主义
二、理性主义的表现主义
结语
后记
参考书目