《郭店竹简与思孟学派》以新出土的郭店竹简、上海博物馆藏简与《大学》、《中庸》、《礼运》、《孟子》等传世文献相结合，对思孟学派的形成、演变、发展做了细致的考察，对思孟学派的特点、内容做了概括、总结。《郭店竹简与思孟学派》对竹简《五行》、《性自命出》、《内礼》等篇做了深入的解读，对《中庸》、《大学》、《礼运》、《大戴礼记》等传世文献的成书做了细致的考察，对先秦儒学的一些基本理论问题，如天人关系、心性论、仁内义外、仁与孝的关系等做了深入的探讨，提出了一系列独到的见解。在此基础上，对儒学的当代价值、现实意义提出了富有建设性的构想。《郭店竹简与思孟学派》写作前后历时十年之久，为利用出土文献研究思孟学派的**部专著。

从竹简的内容来看，它主要继承了古代“天地之性”的思想，认为“性自命出，命自天降”，性是气性①，表现为情，故是以情言性。竹简的上篇主要谈喜、怒、哀、悲、好恶之情，属于自然人性论，心是认知心、理智心，内容主要是“交性”、“养性”、“长性”，等等，尤突出《诗》、《书》、礼乐对性情的塑造、培养；竹简的下篇主要谈仁爱、忠、信之情，属于道德人性论，与此相应，心具有了道德心的含义，并突出了情在道德实践中的作用，“苟以其情，虽过不恶”。而从以后心性论的发展来看，苟子显然更接近竹简的上篇但又有所改造，而孟子则继承了下篇又有所发展。由于竹简由上篇到下篇呈现出思想的过渡，所以它更倾向以后的孟子而不是荀子。
对于竹简论情的内容，学者给予极大关注，认为重情、以情为本是竹简的一大特色，感叹情得到****的高扬等。其实，这种笼统的说法既不利于对竹简的理解，也无助于对早期儒学思想的判断和把握。从竹简的内容来看，它对情实际是有所区别，并分别对待的。如果说竹简突出了人的自然情感，提倡自然情感的自由流露，那未免把古人想得过于浪漫；如果说竹简突出了道德情感尤其是仁在道德实践中的地位和作用，那不过是儒家尤其是思孟一系的一贯主张，也并非什么新奇的东西。而从以后的发展来看，孟子突出了道德情感，更接近竹简的下篇，但又有所发展；荀子主要谈自然情感，更接近竹简的上篇，但在理解上又存在差异。
以往人们在研究中有这样一种看法，认为孟子是反对“生之谓性”的，而荀子则继承了这一传统。其实，这一看法大有疑问。孟子固然反对过告子的“生之谓性”，但这并不意味着他没有受到即生言性传统的影响。即生言性乃古人论性的一大传统，当时许多学者都在这一命题下表达自己的观点、看法。就告子而言，他主张“食色，性也”，认为“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流”(《孟子·告子上》)，把性仅仅理解为生理欲望，其所谈仅仅是“生之然”之性，而不是“生之所以然”之性，并不完全符合古代即生言性的传统。 国学是中国传统学术的简称，它应该是包罗宏富的。其中，以孔孟为代表的儒学，以老庄为代表的道家以及诸子学，以屈宋为代表的楚辞学，以左迁为代表的史学，以韩柳欧苏为代表的文章学，以《诗经》、乐府、李杜韩白苏辛周姜为代表的诗词学，以周程张朱为代表的理学，以关王白马高孔洪为代表的曲学，以《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》为代表的小说学，还有其余相关的如古文字、音韵、训诂学、目录版本学等诸种学问，应该是国学的主要内涵。我们的**是伟大的多民族团结融合的**，我们不能把国学局限于某一局部，这是显而易见的。同时，国学也不是凝固、僵化的，而是随着历史的进步在不断丰富发展，唐代的国学总比秦汉要丰富，后代往往胜过前代，国学经典著作的解读，也随着时代的进展而有所深化、有所革新，国学的典籍、文献资料也有所扩展增添。近百年来，大量甲骨文的发现，青铜铭文的发现，战国秦汉魏晋南北朝简牍、古籍的发现，敦煌宝藏大量经卷典籍的发现，西部大量古文书简的发现，不是使我们的国学、我们传统文化的内容都大大地丰富了吗?使我们对自己的文化传统有了更深一步的认识和了解吗?所以，国学是我们整个中华民族的民族精神、民族思想、民族意志的共同载体，是我们伟大中华民族的精神长城，是我们伟大民族顶天立地的思想根基、力量根基，也是我们不可被战胜的强大自信力量的源泉。

**章 竹简、文献与学派
**节 郭店竹简的发现与研究
第二节 郭店竹简《子思》作品考
第三节 思孟学派考述

第二章 孔子的仁、礼思想与孔门后学的分化
**节 郭店竹简“身心”字与孔子仁学
第二节 孔子的礼学思想
第三节 孔子之后儒学的分化

第三章 思孟学派的酝酿：曾子、子游学派研究
**节 曾子与《大学》
第二节 《大学》的思想与影响
第三节 竹简《性自命出》与子游心性论
第四节 《礼运》与子游后学的“大同”、“小康”说

第四章 思孟学派的形成：子思学派研究(上)
**节 子思《五行》新探
第二节 简、帛《五行》“经文”比较
第三节 苟子对思孟“五行”说的批判

第五章 思孟学派的形成：子思学派研究(下)
**节 子思《缁衣》、《表记》、《坊记》试探
第二节 郭店竹简与《中庸》
第三节 郭店竹简与“君子慎独”

第六章 思孟学派的完成：孟子学派研究(上)
**节 孟子“四心”说的形成及其意义
第二节 即生言性的传统与孟子性善论
第三节 孟子“道性善”的内在理路及其思想意义

第七章 思孟学派的完成：孟子学派研究(下)
**节 竹简《性自命出》与《孟子》“天下之言性”章
第二节 孟子的“仁义内在”说
第三节 孟子后学对子思“五行”说的继承和发展

第八章 思孟学派与早期儒学
**节 竹简《鲁穆公问子思》与早期儒学的政治理念
第二节 竹简《穷达以时》与早期儒家天人观
第三节 “仁”与“孝”--思孟学派的一个诠释向度
结语回到“子思”去--儒家道统论的检讨与重构
主要参考文献
后记
……

梁涛博士的《郭店竹简与思孟学派》一书，运用郭店竹简的出土文献资料，对一个古老而有争议的课题，进行了卓有成效的探讨……梁涛博士的见识是精深的，解读是公允的，分析是透彻的，结论是合理的。在同辈人士中，梁涛博士是一位佼佼者。
庞朴(中国社会科学院名誉学部委员，山东大学儒学研究**主任)
此书的写作历时十年之久，围绕郭店竹简与思孟学派提出一系列独到的见解与看法，有些发前人所未发，有些在前人基础上有所推进，且言之有理，持之有据。书中所举史料翔实可靠，是近年来难得一见的佳作。
姜广辉(中国社会科学院历史所研究员，湖南大学岳麓书院特聘教授)
研究所获结论，皆持之有故，言之成理。在若干问题上，超迈前人，解决了学术研究上的难题，显示了作者在中国古代思想史领域成熟的研究能力。
陈来(北京大学哲学系教授)
此书以出土文献与传世文献互证，在思孟学派的研究上取得了重要的新进展，也是郭店楚简儒家类著作思想研究的领先之作。
廖名春(清华大学历史系教授)