《长安好诗三万里》摘选闻一多、胡适、浦江清三位教授讲解唐诗的名篇，汇集名师们渊博之识的精华。以时间为线索，精选唐代不同时期的代表诗人进行讲解，从爱喝酒的王绩为始到以济世之才自负的杜牧为止，融诗、史、传于一体，考据翔实，带你领略群星闪耀的大唐，感悟唐诗的魅力。

自称“五斗”，因为非常爱喝酒
不合就“提离职”；他因爱喝酒，嗜酒如命，故称自己是“五斗先生”；他写诗奇好，创作了大唐早期具有代表性的五言律诗《野望》。从“**童子”到“无功酒仙”，他是一位努力将自己边缘化的“逃跑**”！ 王绩
闻一多
王绩的诗可说是渊源于陶渊明的。
陶渊明何以在文学史上有如此大的势力，值得仔细研究。凡是大作家必然有他特殊的风格，文学风格的形成，在于反映时代和作家个人的生活态度。大家的风格，看似**，其实是表现了前人未有的生活态度，这并不是创新，而是从遗产中选择合于个性的接受过来，再加入个人的生活经验，便形成所谓特殊风格。陶渊明是门阀中衰时代的诗人，所以他把诗的题材内容由歌舞声色改换为自然景色的歌咏。当时门阀**并未全倒，他们的生活态度和艺术趣味���支配着那个时代，因之陶诗便不被时人所看重，他走的路跳过了同时代人几百年，非等到白香山（居易）、苏东坡（轼）出来，不足以看出他的价值。也就是说，只有等到门阀**全部倒掉，一般人的生活态度改变，反映这种生活态度的诗的风格也有了改变，然后才看出陶渊明是诗坛的先知先觉者。这正如中唐以后，士风大变，大部分读书人为了生活出家为僧，便产生了歌颂僧侣生活的诗歌，贾岛应运而生，不是很自然的事吗。
陶渊明死后，他那种诗的风格几乎断绝，到王绩才算有了适当的继承人。在王绩那个时代（隋末唐初），流行的诗风一面是病态的唯美主义，如陈子良、上官仪等人的作品；一面是有些人为功名而作诗，如虞世南、李百药等人作诗的态度。当时只有王绩一个人是退居局外，两条路都不走，独树一帜，这似乎是出于傲世。王绩兄即文中子王通，也是独行其志的学者，专心学孔夫子，在龙门讲学，唐初功臣房玄龄、杜如晦都是他门下的高足。王绩的另一兄弟王度，曾作《古镜记》，内容在当时也算是影射李唐的“反动”作品。可见王氏兄弟是一股劲儿以遗民自居，这也是六朝士大夫的生活态度，因此他们都终于贫贱，默默无闻，后来的《唐书》甚至没有为王通立传，这就是王绩的家庭情况。他的思想似乎和这个家庭环境有关，王绩自己的那首《野望》诗，尽管也具有和李唐对立的思想，不过就整个时代来看，仍不愧是初唐的**首好诗。 东皋薄暮望，徙倚欲何依。
树树皆秋色，山山唯落晖。
牧童驱犊返，猎马带禽归。
相顾无相识，长歌怀采薇。 此诗得陶诗之神，而摆脱了它的古风形式，应该说是唐代五律的开新之作，自然处渊明亦当让步。王绩的侄孙王勃曾写过一首五绝《山中》，有两句是“况属高风晚，山山黄叶飞”，炼句取意，都可看出是受了叔祖《野望》诗的影响。
在陶渊明以前，疏野的诗很少见，《诗经》、“汉乐府”之美，在粗野质朴，而不是疏野。
陶渊明是以士大夫身份乔扮作农夫，对农民生活作趣味的欣赏，拿审美的态度来看它，正如城里人下乡，见乡村生活有趣，于是模仿起来，比原来实际的乡村生活更显得新奇可爱。这种审美观念是纯粹的主观成分，把一切实用观点摆开，而陶渊明能够长期保持这种欣赏的生活态度，因而难得。陶诗的特点在于诗人对大自然长久作有趣的看法、天真的看法，表现出一种小孩儿似的思想感情。王绩就是继承了陶诗这一嫡系真传。
从现有记载来看，王绩被当代人所称道，只有韩昌黎（愈）在《送王含秀才序》中曾提到他的《醉乡记》（仿陶渊明《五柳先生传》又别有《五斗先生传》，因绩曾官五斗学士，都是仿陶作品，由此可看出陶渊明对王绩的影响），此外，白香山在《九日醉吟》中有两句： 无过学王绩，惟以醉为乡。 据此推断，王绩被人重视，当从中唐开始。真的，要没有中唐人那种深邃的生活经验，是不容易了解和欣赏王绩的。事实上，在初唐那些后于王绩的年轻诗人中，也不是完全没有人模仿过他，不过由于时代潮流所趋，还没有人明目张胆地赞扬他而已。如刘希夷的《故园置酒》： 旧里多青草，新知尽白头。
风前灯易灭，川上月难留。
卒卒周姬旦，栖栖鲁孔丘。
平生能几日，不及且遨游。 这首诗的主题和字面显然都是从王绩的《赠程处士》一诗蜕化而来，那首原诗是： 百年长扰扰，万事悉悠悠。
日光随意落，河水任情流。
礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘。
不如高枕上，时取醉消愁。 把两首诗对照来看，说当时**无人受王绩的影响，倒也是不尽然的。

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