《史记》是*伟大的史学巨著，对中国学人士子及普通读者影响深远。本书是读《史记》的随笔结集，作者对《史记》烂孰于心，对一些历史人物历史事件有自己独到的认知，本书对伯夷叔齐、李斯、韩非、韩信、萧何等历史人物进行分析点评，表达自己的看法。本书的文字非常有特点，老辣生动，入木三分，既是对历史的阐述，也是对现实社会某些现象的批评，所以也很有现实针对性。

同谁可以讲道理 伯夷与叔齐在中国历史上，都是正面人物。之所以是正面人物，原因有一个：他俩都非常讲道理。当然，这一条，对一般人而言，是理所当然的“宇宙真理”；但是，对有些人而言，则如登月飞天般艰难，关键还是身份问题。这两个讲道理的兄弟，是商王朝中的邦国孤竹君的儿子，是“官二代”，分别是老大和老三，特权**的人。不知什么原因， 他们的父王表示，不想让老大伯夷接班，而想将大位传给叔齐。 君王没有退休一说，常是干到生命的*后一刻。孤竹君去世后，臣子们按照君王的意志，让叔齐接班当国君。但是，叔齐不干，他认为做人要讲更大的道理：由老大伯夷接班，这才是天理。老大伯夷说，你接班，“父命也”，违不得，于是他逃走了。听说哥哥逃了，叔齐也丢掉王冠跟着逃。没办法，臣民们只好推举老二当了国君。这个国君叫什么名字，《史记》 没有记载，按照“伯仲叔季”的排列，估计是叫仲什么的���这对讲道理的兄弟后来跑到了一起，觉得回家不好，容易影响稳定的大局，那到哪里去呢？听说周国在西伯的正确领导下，凡事讲道理，人民生活安居乐业，很适宜养老。哥俩一合计，就启程投奔，一路向西。 刚到周国的边境，就遇到了迎面而来的周国军队。原来，西伯已经去世，谥文王，儿子姬发继位，称武王。武王正率领军队浩浩荡荡地向东进发，但不是来迎接两个王子，而是去讨伐商帝国的首领纣王的。行进的兵车上，供着文王的木主。伯夷、叔齐兄弟问明原因后，大惊，坚定地挡在武王的马车前，向他讲道理：老爸死了还没有安葬却出兵动武，这是孝道吗？以臣下的身份却去讨伐帝王，这是仁政吗？武王的护卫们准备杀了他们。武王的高参姜太公很讲道理，他说：“此义人也！”让护卫们将哥俩扶走，大军继续前进。后来，武王推翻了商纣王的暴政统治，建立了周朝。这是公元前1046 年的事，距现在也有三千多年了。历史上将此事与公元前1600 年的商汤代夏合称为“汤武革命，顺乎天而应乎人”。“革命”一词，即出于此。 在天下百姓欢庆胜利的时刻，伯夷、叔齐兄弟却在做艰难的选择：都已换了人间了，是做个好臣民服从周天子的领导，还是另起炉灶坚持自己的道理？兄弟俩认为，做人必须讲道理，这个以暴易暴得来的政权是不义的，没有道理。他们反对暴力，作为前朝的遗民，有权力采取和平的不合作态度。但普天之下，莫非周土。为了和现政权划清界限，他们不但不出仕，而且“义不食周粟”，逃避到首阳山上隐居，“采薇而食之”，结果饿死在首阳山上。 关于兄弟俩是如何饿死的，有两种说法。一种是，因为长期吃野菜“薇”造成营养不良，使俩兄弟死亡。“薇”，《现代汉语词典》 认为是巢菜。另一种说法是，同样为遗民的人来到首阳山，对兄弟俩宣讲政策：你不食周粟很好，有气节；但是，现在全国的土地与人民都是周朝姬发家的了，这座首阳山也是了，山 上长的薇、流的水，包括呼吸的空气，也都是周朝的。您俩看，怎么办？哥俩一听，有道理，于是薇也不吃，水也不喝，*后也就停止了呼吸，以死亡的方式，同周武王讲了*后一次道理。 从孔子开始，后人给这俩兄弟的礼遇非常高。孔子目之为 “仁圣贤人”，赞叹俩人“求仁得仁”。《史记》 中，列传的开篇就是 《伯夷列传》，司马迁誉之为“善人”“洁士”。汉以后，立祠致祭者，代代相传，兄弟俩成了上下普遍尊崇的非暴力抵抗的道义英雄。这说明，即使大多数政权也是以暴力取得的，但是，对 社会而言，凡事要讲道理，即使是习惯讲暴力的君王们，对此也还是认同的。 人要讲道理，这没错。但是，讲道理需要条件。**个条件是，双方首先要有共同认定的道理。否则，鸡同鸭讲，永无结论。当时兄弟俩之间讲道理讲不到一块儿，是因为伯夷认为，父命是理，而叔齐认为弃长立幼无理。而兄弟俩与武王的分歧在于，面对商纣王的暴政，前者认为，讲道理只能以和平的方式进行；后者认为，当和平无法解决暴政时，拿起武器反抗，才是*好的讲理。第二个条件是，讲道理的双方要平等。**次兄弟俩在自己的地盘上讲道理，大家都平等，所以有成果——以放弃王位来证明自己的道理正确，且*终赢得了道义上的胜利。第二次兄弟俩在别人的地盘上拦车讲道理，因为不平等，差点儿送了 命。*后，时代变成了周王朝，原来的王子兄弟成了平民，国王与臣民之间的不平等，导致说不成理了，兄弟俩只能以生命捍卫讲道理者的*后尊严。 同谁可以讲道理？除了前面两个条件之外，还得有一个更前置的条件，那就是，只能同愿意讲道理的人讲道理。如果拥有特权者只想讲特权，那就无理可讲了。从伯夷、叔齐一直受追捧看，讲道理，还是中国历史的人心所向。因为讲道理的反面，是讲暴力。暴力更容易，但是，玉石俱焚之后，可能又会进入永无尽头的暴力轮回。 不 妨听听，鲁迅 《阿Ｑ正传》 里，阿Q和赵白眼们那熟悉的声音： 洪哥，我们动手罢！

001 / 同谁可以讲道理 从伯夷、叔齐一直受追捧看，讲道理，还是中国历史的人心 所向。因为讲道理的反面，是讲暴力。暴力更容易，但是， 玉石俱焚之后，可能又会进入永无尽头的暴力轮回。 006 / 做明白人很难 世界上明白人不多。 为什么不多？因为人性如此，人总是自以为是，高估自己的 能力而低估他人的水平。 011 / 功臣可以不死吗 君主们当然知道大部分臣下没有谋反之心，但是，只要臣下 有了一定的能力，无论他如何表示效忠，对君王而言，*好 的效忠，还是到黄泉*彻底。明朝的朱元璋一当上皇帝，立 马杀胡惟庸、杀蓝玉，也是一种制度的惯性使然。为什么所 有王朝发展到后来，都无一例外地衰落？因为所有的人才都 在一次次的清洗中被剿灭了，剩下的都是奴才了。 016 / 改革未必就是风暴 人类历史上的所有改革，说到底，无非是两个目的：效率与 公平。赵武灵王和商鞅的改革同样如此。改革难就难在要利 益集团做出牺牲，要传统习惯发生改变。这就需要妥协、需 要观念的转变。 021 / 如何才能禁锢思想 这一年是公元前 841 年，中国有确切纪年的文字历史，就是 从此年开始的。我们现在的国号中的“共和”二字，即典出 于此。可见，共和的实现，并不容易。 025 / *伟大的友谊 理解和欣赏，是友谊长期存在的前提。鲍叔的伟大，不但在 于他有知人之明、容人之量，更可贵的是，还愿意让朋友来 当自己的上司而又屈身其下，甘心出让自己的二号权力之位 而襄助管仲实现自己的抱负。这样伟大友谊的存在，足以照 亮春秋时期三百年充满血腥杀伐的历史。 031 / 悲歌为谁而吟唱 死亡是人类*伟大的创造，也是所有生命都拥有的*终宿命。 在这个巨大的悲剧面前，所有的人都无法逃遁。在司马迁的 眼里，刘邦和项羽都是位列本纪的伟大英雄，但是，在死亡 面前，同样只能吟唱悲歌。 036 / 尊严的重量 能够给人以尊严的时代，真的让人向往。所以，汉代以前的 士大夫，多顶天立地的英雄。 041 / 你把生命献给谁 春秋到战国的历史，是中国人不断自觉自醒的历史。“你把生 命献给谁”，也成为士人们不断自我叩问的庄严话题。献给上 天、君王？献给权力、荣誉？献给家族、知己？还是献给自 己？各人有各人的选择。庄子的回答是，还是留给自己吧。 045 / 假如沧浪之水干涸 当沧浪之水清澈时，濯缨。浑浊，还行，可濯足。但是，当 沧浪之水变成了泥浆或全部干涸，仅有一个沧浪之名了，你 如果还想濯缨、濯足，不就是自赴泥沼以求死吗？ 051 / 个人的战争 羊斟的战争，不是国与国之间的战争，而是一个“人”的战 争，是为了捍卫自己尊严的战争，也是小人物对抗特权的战 争。既然华元可以倚仗自己的职权不给羊斟羊肉吃，羊斟同 样也可以凭借自己开车的职权让耀武扬威的司令官当一回阶 下囚，这不是很公平吗？ 056 / 信用的价值 世界上，所有的付出都会有回报。付出实惠，获得恩情；付 出仇恨，收获报复。将这一铁律证诸古今，概莫能外。而一 个言而无信的人，将会失去所有的朋友，留下的，只是敌人。 信用的价值，也就是人的价值。 061 / 敢于失败的英雄 秦统一中国后，春秋时期的**精神，也从历史舞台上消失 了。留下的，也只有个别人的坚守与抗争，往往也得不到社 会与大众的认同，变成了个人自撞南墙式的殉道。 065 / 编个鬼话骗天下 按照书中的说法，那些帝王将相们，个个都生有异秉，都是 天上星宿下凡尘。御用文人*用心写的，也都是**代皇帝 的“神迹”。不是“星宿入怀”“红光万丈”，就是“异香盈 室”。并不是他的后代们不重要了，因为只要证明了**代不 是人，而是天之子，是龙种，第二代、第三代无非是天之孙 和龙之孙，就有了坐龙椅的合法性。 071 / 死是容易的 公孙杵臼说：将孤儿抚养长大和慷慨赴死，哪个更难？程婴 说：死容易，抚孤难。公孙杵臼说：赵氏待您深厚，难的事 就让您做吧，我去做简单的，先去死。 076 / 人间难舍是亲情 人都有他的弱点，范蠡也不例外。权力、财富他可以舍弃， 但是，亲情他不会舍弃。因为亲情，他在取舍上就没能做到 **。聪明智慧如范蠡，在自己的亲人面前，也是徒唤奈何， 何况他人哉！ 081 / 穿越地狱的母爱 二十世纪，东西方都曾经有过一段以消灭基本人伦为手段的 乌托邦时光，结果到达的，却是深深的地狱。号称礼仪之邦 的中国，*有杀伤力的三字国骂，依然是侮辱他人的母亲。 086 / 世上真有圣人吗 卜式本人，倒没有那么复杂，他确实是个实在人，也是一个 为国为民的好人。但是，对帝王而言，只有对他巩固皇权有 用的人才是圣人，其他的，一概都没有价值。 092 / 娘家与婆家谁重要 明白人狄仁杰告诉她：如果立武承嗣为太子，将来武则天难 享太庙，因为历史上还没有侄子为姑姑立宗庙、进宗祠的。 如果武则天立婆家的李姓人为太子，儿子当家，父母配享太 庙是天经地义，也是百代不易的宇宙真理。 097 / 君王信任谁 所有的国王都警惕任何可能对他权力构成威胁的人。对国王 来说，即使是当一个亡国之君，也还是自己当更合适。所有 的权力拥有者，都坚信只有自己才能做得更好。 103 / 何处是祖国 对有些人来说，祖国是用来怀念的。但是，对范雎来说，魏 国是用来仇恨的。魏国想要他的命，而秦国给了他自由展示 才华的机会，给了他报恩报怨的机会，给了他实现人生公平 正义的机会。 108 / 别把自己当工具 能充当主子的工具，在一些人眼里，还是十分荣耀的。他们认 为，出卖了灵魂，总对自己有好处。其实未必。当然，如果有 些人以充当工具为使命，或者为欲当工具不得而悲伤者，那是 人类中的另类，这已经超出了我的思维范围了。 113 / 忠臣的困境 晁家的鲜血成为向前滚动的历史车轮的润滑油。作为忠臣 的晁错如此结局，值得吗？是改革政策过激、是人缘不好， 还是自己的身份之故？如果他是一个**，也会被处死吗？ 在皇权制度下，与庸官与奸佞相比，忠臣*不**。 118 / 弱者的公正梦 人们对侠客的企盼，实际上寄托了底层弱者对社会公正理想 的追求。只是后来的所谓侠客，同司马迁时代的郭解相比， 是每况愈下，只能在天空中飞来飞去，永远落不了地，侠客 梦也变成了白日梦 124 / 孔子——华美的瓷器 因为儒家强调德治为先，所以，造就了一代代的伪君子。 128 / 素封，真实的谎言 从历史看，主导社会的力量，不外是暴力 （即权力）、财力和 智力。文明进步的体现，是后两者起的作用越大、前者的作 用越小。因为财富和智力创造，都以限制王权、尊重私产平 等契约为前提，如果权力随时可以剥夺财富，富人就无法长 期生存。中国历代王朝，即使和平时期，王权对富豪们的财 富掠夺，也时常发生，除了权贵之家，富户很难久存。 134 / 生子当如博望侯 从历史看，我们走出**，大多是被动的，是为了解除来自 北方游牧民族的威胁。这种威胁，一直都是悬在华夏民族头 上的达摩克利斯之剑。 138 / 以己任为天下 别人以天下为己任，而司马迁则以己任为天下：我是什么样 子，世界就是什么样子：我不倒下，世界就不会倒下。他以 《史记》，宣告了一个事实：捍卫自己生命尊严的，可以是死， 更可以是完成自己的使命。 143 / 陈胜：苟富贵，易相忘 造神是我们历代王朝的专长。同时，苟富贵，易相忘，也是 帝王们的一大传统。 147 / 赵奢、赵括：知人者智，自知者明 真正的仁者是在洞悉了人性的种种黑暗之后，依然满腔热情 地爱所有人，以悲天悯人之宽大胸怀包容世界，并为这个苦 难的人间多播撒爱的种子。 151 / 刺客：不以成败论英雄 为什么失败的英雄照样被人赞叹？因为不管意愿成功还是不 成功，他们都有着明确的理想或目标，肩负着坚定执着的信 念，勇往直前，视死如归。千古艰难**死。能做到这样的 人，天下能有几个？ 154 / 韩信：恩仇之间见度量 以苏秦之智，不会不知人性之阴暗与不可移，但他一笑置 之。正如世事洞明的孔子所说：“鸟兽不可与同群，我不同 他们在一起又和谁在一起呢？”这才是真正的智者、明者、 慧者和仁者。 159 / 韩非：照耀两千余年的思想光芒 作为一个思想家、政治理论家，韩非无疑是成功的，因为他 的思想光芒烛照着中国两千多年的王权专制社会，他是所有 独裁统治者的导师和灵魂。他把人的阴暗与自私，完全暴露 无遗，使人绝望。 162 / 李斯：行走在权力的刀锋上 像李斯这样的人，每个时代都有一大批。行走在刀锋上的人， **的祈求目标，就是不倒下。 165 / 刘邦：大风起兮我飞扬 当年的亭长或沛公，或许能沾沾自喜于偏居一隅的汉王，因 为有了张良、萧何、韩信、郦食其等人，形势就完全不同了， 打倒楚霸王，统一全中国，才是刘邦的理想，他当然要和项 羽一决雌雄。 168 / 吕不韦：经营权力的巨贾 吕不韦在秦为相专权十二年，是秦国的实际统治者。这段时 间，正是秦国军威大振、统一战争取得决定性胜利的历史阶 段。可以说，吕不韦是中国历史上以个人财富影响政治进程 的**人。 171 / 四公子：四颗光芒四射的星星 从历史长河看，当纷繁复杂的争斗已成过去，得失成败化作 烟云之后，留给后人的，往往是参与其事的人物，他们就像 夜空中大大小小灿烂的星星，点缀着历史的天空。战国四公 子们所毕生致力的事业，*后都在强秦的铁蹄下化为尘埃， 但他们的名字，却永远照耀在历史的星空上。 175 / 萧何：一代名相垂千古 战将们不服，认为萧何不过是舞文弄墨的人，又未披坚执锐 拚杀疆场，不应赏大于功。刘邦不屑地说：打猎的时候，追 杀兽兔的是狗，而指示兽迹的是人。你们不过是有功之狗， 至于萧何，则是有功之人。 178 / 附录：朝圣司马迁十日记 206 / 后记