2018年，《诗经消息》初版，旋即登上中国好书8月榜单。作者黄德海以深厚的学养、中西对比的思路，在古今大时空的背景下，对《诗经》做出自成体系的崭新解读，详述其中的“微言大义”，娓娓说明“诗”何以被后世奉为“经”，思绪恣肆而逻辑严明。时隔五年，《诗经消息》（增补版）除收入两篇同系列新作外，附录部分替换为作者与师友关于《诗经消息》的三篇对谈交流，使全书题旨更为明白显豁。两千多年前的《诗经》，经过作者触类旁通、上下纵横的探索，竟与现今时代的世情人心有了活生生的联系。

（P142） 《民劳》里有太多值得反复体味的地方了，有心人几乎能从这首诗里看到衰世的典型特征和可能的救治之道。不过，真正引发我兴趣的，是其中的“无纵诡随，以谨缱绻”两句。毛传释“诡随”云：“诡人之善，随人之恶者。”也就是乖违人的善，随从人的恶，正是小人毫无原则的样子没错吧？“缱绻”二字，《正义》解曰：“缱绻者，牢固相著之意。非善恶之辞，但施于善则善，施于恶则恶耳。此云‘以谨缱绻’，是人行反覆为恶，固著不舍，常为恶行也。”两句连起来，那意思差不多是告诫君王，不要放纵诡随之人，以防跟这些人固结缠绕在一起。熟悉鲁迅作品的人应该看出来了，老成忧国的作诗者尽力劝导的君主，很容易成为《扣丝杂感》中的“猛人”。 “猛人”是广州常用语，“其中可以包括名人、能人、阔人三种”，如果计入《民劳》中的君主，则或可加上“要人”一种——弄不好是*可能成为猛人的一种。无论猛人自身聪敏还是愚笨，只有“一成为猛人，则不问其‘猛’之大小，我觉得他的身边便总有几个包围的人们，围得水泄不透。那结果，在内，是使该猛人逐渐变成昏庸，有近乎傀儡的趋势。在外，是使别人所看见的并非该猛人的本相，而是经过了包围者的曲折而显现的幻形”。不管猛人是否情愿，包围者肯定会施展“缱绻”之术，有意跟他固结在一起，从而缠绕成短时间无法拆分的利益联盟。诡随者既然以利益为**，表现自然也将根据是否有利而变化：“我们在外面看见一个猛人的亲信，谬妄骄恣，很容易以为该猛人所爱的是这样的人物。殊不知其实是大谬不然的。猛人所看见的他是娇嫩老实，非常可爱，简直说话会口吃，谈天要脸红。……但同时也就发生了胡乱的矫诏和过度的巴结，而晦气的人物呀，刊物呀，植物呀，矿物呀，则于是乎遭灾”。揣摩逢迎，假传圣旨，事上谄而临下骄，不正是诡随之人的嘴脸？ 诡随之人包围的猛人，既然难免“缱绻”，那命运就几乎可以预见了：“凡知道一点北京掌故的，该还记得袁世凯做皇帝时候的事罢。要看日报，包围者连报纸都会特印了给他看，民意全部拥戴，舆论一致赞成。直要待到蔡松坡云南起义，这才阿呀一声，连一连吃了二十多个馒头都自己不知道。但这一出戏也就闭幕，袁公的龙驭上宾于天了。”这时的诡随之人呢，“便离开了这一株已倒的大树，去寻求别一个新猛人”。无论世事怎样变化，猛人如何走马灯，“包围者永是这一伙”，或者永是性情相近的一伙。猛人脱出这循环的方式，鲁迅设想的是如下两条：“一、是猛��自己出去看看外面的情形，不要先‘清道’。然而虽不‘清道’，大家一遇猛人，大抵也会先就改变了本然的情形，再也看不出真模样。二、是广接各样的人物，不为一定的若干人所包围。”不过，鲁迅向来是悲观的，他当然能够意识到，无论想出怎样的法子，猛人几乎都无法突破诡随者的包围，“久而久之，也终于有一群制胜，而这*后胜利者的包围力则*强大，归根结蒂，也还是古已有之的运命：龙驭上宾于天”。 或许是因为鲁迅向来不喜欢围拢起来的一群人，故此提到猛人的时候，他对诡随者的缱绻更为深恶痛绝，而没有多用心刻画猛人。其实，多数猛人恐怕原就有缱绻的属性，并非有了诡随者才变成如此。就拿《民劳》中的“小子”周厉王来说，弭谤中信任卫巫而钳制众口，大臣谏止而一意孤行，不正是有意纵诡随而任缱绻？子曰：“人之言曰，予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”弭谤塞言，不善莫违，确实近乎一言丧邦了吧？如此**，是否可以就此定性？较早的《墨子》，就已经将厉王归入**的暴君之列：“暴王桀、纣、幽、厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼，其贼人多，故天祸之，使遂失其**，身死为僇于天下，后世子孙毁之，至今不息。”《左传》昭二十六年则云：“至于厉王，王心戾虐，万民弗忍，居王于彘。”《毛诗正义》解《桑柔》时，就讲得更加清楚：“厉王之恶，实出本心，非必臣能损之，初时亦无所善。作者以君臣一体，助君为恶，故归咎于臣，以刺君耳。”以此类推，历史上记载的诸多诡随之臣，是不是很大程度上在代天生恶德的君主受过？ 或许是因为弭谤造成的影响太过糟糕，因此众恶归焉，后人对周厉王的谴责越发强烈，“暴虐”几乎成了他的标签，差不多可以并入殷鉴，一起成为“不能这么做”的标志。经历过亡国之痛的人，更是对厉王有着忍不住的怨愤之情。明末清初的钱澄之，就在《田间诗学》里写道：“至于厉王，始尽废文武之法度，尽失文武之民心矣。以宣王励精图治，有志中兴，而晚节遂衰，不能复振。再传幽王，善政微而流弊出，国遂以亡，则厉王遗毒深也。夫以周家数百年忠厚培植之民，一旦围王之宫，流王于彘。古今异变，出自周民，非失民之甚，何以有此。周之亡于厉王久矣。……盛世之音甫终，亡国之音斯起。吁，可畏也。”跟这样天生恶德的猛人（君主）相处，并且已经有了明显的亡国之兆，即便老成如穆公者要进谏，其难度也就可想而知了。

目 录 小 引…………………………………………………………………1 上下俱盛——作为正风的《周南·樛木》……………………………1 相奔不禁——《召南·摽有梅》或草木众人 ………………………12 心事汹涌——《邶风·柏舟》与变风之始 …………………………27 臧有三耳——《卫风·硕人》与古今之变 …………………………40 美好时代的流逝——《王风》中的忧患 ……………………………51 必要的适度——《蒹葭》以及《秦风》中的杀伐与生机 …………67 美德如何传授——《小雅·小宛》或节制审慎 ……………………80 旧邦新命——《大雅·绵》与早周史诗 …………………………………98 气象沛然——《大雅·卷阿》与和协景象 …………………………………117 无纵诡随，以谨缱绻——《大雅·民劳》中的猛人和镜鉴 ……………133 尽善尽美——雅、颂中的文王受命 ……………………………………149 *为素朴的样子——国风的俭德………………………………………172 或出或处，或默或语——《诗经》的“观”…………………………186 用君之心，行君之意——《诗经》的“遯”…………………………208 从整体上复原古典教诲——《诗经》的图景 …………………………228 附 录 虚构的《诗经》如何因应现实？/ 李敬泽 黄德海…………………257 《诗经》，或现代诗的路口/ 孙文波 黄灿然 黄德海 李宏伟……269 来自《诗经》的阅读邀约/ 黄德海 走走……………………………285 增订本补记 ……………………………………………………………302