这是一本传统文化诵读著作。本书分五个部分:“** 部分:诵读《道德经》”, 将《道德经》全文加以呈现,供读者每日快速诵读;"第二部分:注音《道德经》”，将《道德经》全文进行拼音标注,以便于少年儿童学习和使用; "第三部分:歌唱《道德经》”,将全经将81个篇章有所合并后进行谱曲,共谱曲63首,供读者以唱诵的形式理解和记忆;” 第四部分:注译《道德经》”,将《道德经》全文进行注解,并做翻译,便于深入学习时参考;”第五部分 :附录”, 摘选了国内外历史上名人名家对《道德经》的评价,便于读者全面了解《道德经》。本书对传统文化研究者、爱好者诵读和学习《道德经》以及对青少年进行传统文化教育均具有重要意义。

道德经：读者、歌者与行者
《道德经》世代以来，都是人们默运、体用、证悟大道的指南，从过去贯彻未来；
是有关生活、生命、生意“三生有道”的哲学系统，从出生伴随去世；是元精、元炁、
元神“三元保真”的修炼系统，从外在汇聚内在；是重塑天、地、人“三才和谐”
的实践系统，从人类共生万物。关于《道德经》，我们是读者、歌者与行者。
所以，我们认为，学习《道德经》目前面临的主要问题，不是再出版多少新
的注本、译本所能解决，而是如何传播与实践的问题——只有广泛地传播《道德
经》，深入普及《道德经》，才能谈得上践行与落实《道德经》。
世界老子学会会长麦小舟先生说：“老子研究是一场历史的接力赛。”《〈道德
经〉诵唱版》的出版是一次重大事件与机遇，极为符合这个以长、短视频为传播
特征的自媒体时代，有助于全面促进人类智慧共振与觉悟共修。
我们是《道德经》的读者。鲁迅先生说：“不读《老子》一书，就不知中国文化，
不知人生真谛。”南北朝时期《世说新语》记载殷仲堪云：“三日不读《道德经》，
便觉舌本间强。”就是说，“三天不读《道德经》，就会觉得舌根僵硬。”
熟读成诵、过目成诵是学习经典的基本前提，特别提出的是，《道德经》熟
读的标准为：在15~16 分钟之内读毕。每天常常诵读，“舌为心之苗”，快速地舌
动，就可以间接锻炼心脏；快速地换气，就能够逐渐养成腹式呼吸模式。这舌头
的诵读运动，就如播音员练口齿操一样，时间久了，说话都会灵敏，换气就会自如。
而且舌头连着大脑神经，对大脑与视觉、听觉、嗅觉也会起到一定锻炼的作用。
每日快速地读，读得流利，读得投入，一旦大脑出现杂念，就立刻回到读上。
这本身就是一种很美的静心，不去思考里面的字词，就是单纯快速诵读，就会产
生相当于打坐一样的效果。我们采用单盘、双盘、跪坐等皆可，这都是修行人特
有的坐姿。
凡如此诵读过一千遍者，《道德经》其义自见；凡如此诵过一万遍者，《道德经》
序三
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的智慧进入大脑，人会在不知不觉中改变，人生的境界就会不断提升。
我们是《道德经》的歌者。我们还可以唱起来：小声唱，大声唱；家里唱，剧场唱；
中国唱，世界唱；一人独唱，众人合唱。
根据阴阳五行理论，《黄帝内经》把五音（宫、商、角、徵、羽）与人的五脏（脾、肺、
肝、心、肾）和五志（思、忧、怒、喜、恐）有机地联系在一起。这种��乐被后人总结成
为“五音疗法”。
《管子》说：“凡听徵，如负猪豕觉而骇；凡听羽，如马鸣在野；凡听宫，如牛鸣
窌中；凡听商，如离群羊；凡听角，如雉登木以鸣，音疾以清。”描绘出了五音的意象，
体现了其专有特色。《晋书·乐志》说：“是以闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，
使人方廉而好义；闻其角声，使人恻隐而仁爱；闻其徵声，使人乐养而好施；闻其
羽声，使人恭俭而好礼。”通过听闻五音，不仅可以调适五脏，更可以调畅情志。
经常歌唱《道德经》可以保持一个良好的心态，可以缓解精神压力，提高抗压能力，
有助于身心健康。因此，《〈道德经〉诵唱版》不仅是一种思想调剂，还是一味精神良药，
可以平衡阴阳，统合五行。
本《道德经》的曲谱即基于中国传统五声音阶作曲法，而非欧洲七声音阶作曲
法，纯属具有“五音疗法”功能的古风歌曲。作为高能量的作品，《〈道德经〉诵唱版》
的雅乐旋律在生理层面，刺激人体的自主神经系统，让人获得了更多的满足感和成
就感。
经常歌唱《道德经》还能够增加肺活量，有助于增加肺的功能，相当于一种有
氧锻炼。通过唱歌过程中调节气息，它会使人的呼吸深入加快，血液中的氧气升高，
可以促进气血的循环。所以，喜欢唱歌的人，更有活力。
唱歌还是一个良好的社交行为。歌唱行为是人类用以加强沟通和交流的声音表
达，多才多艺的人总是比较容易更受欢迎，比如大家在一起聚会时、在公司年会时，
当《道德经》唱起时，成为整个现场都将为之瞩目的文化明星。
我们是《道德经》的行者。《道德经》不仅是用来诵读，还可以用来歌唱，更要
用来践行。《道德经》不仅要变成思维方式，还可以成为行为方式，更要成为生活
方式。
正如延熹道人所说：“道是悟出来的，是行出来的，是修出来的，是活出来的。”
《西游记》中孙悟空由师父起的混名为“行者”，《水浒》中武松的江湖绰号为“行
者”，所以修行之人也被称为“行者”。凡“默运、体用、证悟”《道德经》者，即可
称之为“道德经行者”。
这是一条由中国人提出的道路，这是一条****的生路，这是一条走出人类
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心智、意识与情感束缚的出路。所有在人生旅程之中，成功突破、穿越的人，都将
成为与自己、他人、环境、社会、天地和好如初的**行者。
这个**行者不只拥有生命，更拥有生命力；他已经远离不可理喻，他已经进
入不可思议；他不再受限，而是道我合一。《黄帝阴符经》讲：“知之修炼，谓之圣人。”
所以，在某种意义上，“道德经行者”走上了成圣之路。
如果我们回答了灵魂的追问，知晓人生*重要的事情是觉醒，就必须并且可以
建设一个*完整、***的人类的大道家园。那是一个“道德经行者”的家园，在
那个家园当中，除了道行，便是德行，更是美行。
在那里，人们“以古之道，以御今之有”（第十四章）；在那里，人们“甘其食，
美其服，安其居，乐其俗”（第八十一章）；在那里，人们“我独异于人，而贵食母”
（第二十章）；在那里，到处都有淡水，人们从不哭泣，心怀慈悲，眼中总是满含着
咸咸的泪水。
关于《道德经》，我们是读者、歌者与行者。读经可起到修心的作用，唱经可起
到修炼的作用，经行就起到了修行的作用。
一切尽在《道德经》之中。
华胥子
2023 年9 月9 日
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诵唱：众妙之门
“你们必须要回答这个问题，你们知道自己的内心吗？你们知道自己的文化
吗？你们史册里*完整、***的是什么？”泰戈尔1924 年来中国访问，在当时
群星荟萃的清华大学如是问。
其实，我们可以这样大声回答、同声回答、自信回答：“大道！”
当黄帝“观天之道，执天之行”（《黄帝阴符经》），在120 岁时乘龙飞升，学
道而成仙后，他的境界在五千年里都是华夏民族主流的追求。当老子“圣人之道，
为而不争”（《道德经》第八十一章），西出函谷，得道而成真后，他所搭建的众
妙之门一直为中华儿女真挚向往。
黄帝的“垂拱而治”之道和老子的“无为而治”之道与儒、墨、法、阴阳诸
家思想相结合，形成强大的包容性和锐意进取的现实精神，建构了中国文化的开
放结构。其中，老子提出了道生万物的宇宙论，在世界思想史上**次建立起了
以“道”为核心的哲学体系，完成了民主与科学的共同课题。
南怀瑾先生在《老子他说》中说：“细读中国几千年的历史，会发现一个秘密，
每一个朝代在其鼎盛的时候，在政事的治理上都有一个共同的秘诀，简言之，就
是‘内用黄老，外示儒术’。自汉唐开始，接下来宋元明清的创建时期都是如此。
内在真正实际的领导思想是黄老之学，即是中国传统文化中的道家思想。”
《道德经》是真正能够给予我们文化自信的经典之一。老子《道德经》传承至
今，成为中华民族伟大的思想与精神结晶，不仅对中国传统文化产生了极其深远
的影响，而且远播海外，成为全人类的共同精神财富。
诺贝尔化学奖得主、非平衡态统计物理与耗散结构理论奠基人普里高津在《从
混沌到有序》的中文版序言中说：“中国道家对人类、社会和自然之间有着深刻
的理解，这对西方哲学家和科学家始终是个启示的源泉。”
《道德经》凝聚着中国文化的内在精神，体现了中华民族的坚实底气，反映
前言一
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出中国智慧的深邃广大。故当代杰出道学大家萧天石先生总结，“道家用之谓之道，
儒家用之谓之儒，佛家用之谓之佛，禅宗用之谓之禅，法家用之谓之法，兵家用之
谓之兵，纵横家用之谓之纵横，阴阳家用之谓之阴阳，而养生家用之可以长生久视，
丹道家用之可神化无方，帝王家用之则为无上君人南面之术。无过不化，无入不神。
立足施事，开物成务。拨乱反正，救亡图存，无所不宜。”
自古及今，关乎《道德经》已有数千个注本以及众多版本，计有民间注老代表
河上公（汉文帝时期）、文人注老代表王弼（魏晋时期），以上两人的所注版本今被
称为“通行本”，皆为《道德经》。另有《德道经》，主要是郭店楚简版（战国中早期）、
马王堆帛书版（汉高祖时期）、北大竹简版（汉武帝时期）等。
很多人会问：“读《道德经》哪个版本*好？”还有人纠结于《道经》与《德经》
孰前孰后，这实是学者的工作，不必成为读者的兴趣。
战国晚期韩非子的《解老》《喻老》是目前发现的*早的注老之作，韩非子援道
入法，提出“道生法”之说，他自己直述自己的思想源自老子，故后世称之为道法家。
正一教主张道陵以宗教家的立场，将其改造为道教神学诫条《老子想尔注》。明太祖
以政治家的眼光注解《道德经》，纯以“修齐治平”为法，他说：“斯经乃万物之至
根、**之上师、臣民之极宝，非金丹之术也。”但唐末吕洞宾真人秘注《道德经释
义》及清末黄元吉真人所述《道德经讲义》，不仅揭示常道世法，而且着重丹道丹法。
凡此种种，不一而足。
秤砣是铁的，但我们不能说铁的都是秤砣。所以，每个人只需认真读过《道德经》，
*终都会因时因地因人，得出自己的解读，建立自己的生活道学。这恰恰就是中华
原典的价值所在。
注译《道德经》，我们把握两个基本点。一个基本点：老子是天师，他写《道德
经》主要是给帝王读的，这是一个相对高维的天道视角，需思考深入，不能落入俗套。
另一个基本点：今天我们注译《道德经》却主要是给老百姓看的，这是一个平等的
世道视角，需通俗易懂，不能够“脑筋急转弯”。换言之，我们要在两者之间找到平
衡点。比如，在老子那里，“圣人”是侯王的榜样，但在今天的语境里，“圣人”太
过高邈，与百姓何干？因此，除了几处有所保留不做翻译外，我们均把“圣人”翻
译成“有道之人”，这样就可成为百姓参照或学习的榜样了。
如果让我们选择一个核心概念组来代表《道德经》的精髓，我们会选择“无为
而无不为”（第三十七章和第四十八章）。在很多人眼里，“无为”就是老子和老子思
想的代名词。对于“无为”，我们选择了不做翻译，若翻成“无心作为”很像躺平，
翻成“无所作为”又似摆烂，更不能翻成放挺的“无所事事”。
“无为而无不为”若要翻译，可以意译为：常以“出世”的心，做好“入世”的
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事。老子不可能让帝王或者我们什么也不去做，也不会让帝王或者我们什么都要做，
而是告诫，要顺其自然，不违背天理，不害物性。“无为”的实质是“无违”或者是
“无伪”，让我们在符合“天时、地利与人心”的前提下做事为人。总之，老子的无为
之论，可以说是对人类所有想象和行为以及一切有为的超越、制衡和批判。
《道德经》还有几处不做任何翻译，因为它们已成为我们生活中的“熟语”，若
做翻译反而弄巧成拙，比如“玄之又玄”（**章），有研究者翻译成“幽深又幽深”、
有研究者翻译成“玄秘至深”、有研究者翻译成“微妙无极，渺冥深远”等，与原文相
比，只能更加难以理解，几无价值，而且大大降低了原经的文学性。我们只知“无
为而治”，却不知“无为而译”吗？
“玄牝”（第六章）、“玄览”（第十章）、“玄德”（第十章和第五十一章）、“玄通”
（第十五章）以及“玄同”（第五十六章），这些句子都有一个共同的“玄”字。这个
我们在生活中经常会使用到的字，是否一定要翻译呢？这种种之“玄”，都是玄妙的、
幽深的，才称之为“众妙”，所以以上“五玄”皆直接翻译成“玄妙的”。
另外，还有“众妙之门”（**章）、“天长地久”（第七章）、“上善若水”（《第
八章》）、“天网恢恢，疏而不漏”（第七十三章）、“道生一，一生二，二生三，三生
万物”（第四十二章）、“出生入死”（第五十章）、“千里之行，始于足下”（第六十四
章）、“一曰慈，二曰俭，三不敢为天下先”（第六十七章）、“圣人之道，为而不争”
（第八十一章）等等，我们认为，这些既是《道德经》核心思想，也是人们日常熟知
的智慧和经常引用的观点。这些不能翻译的概念或句子，不仅体现了老子的**性，
也是中华文化思想的**性。
大凡**性的概念是无法翻译成任何语言的，譬如道德、阴阳、混沌，甚至于太
极、功夫、辟谷等，佛教的文献在这一点已经有所贯彻，譬如般若、波罗蜜、涅槃、
三摩地等。也许因为不译，或有不同的理解，但这正是原典的价值所在。
本书注译采用的是前中国道教协会会长任法融先生的《道德经释义》版本，这
个版本虽有许多值得切磋之处，但当年作曲者选用的就是这个版本。好在这个版本
在2012 年出了修订版，已对当年的版本有多处修订，因此，我们在注译时采用了此
修订版本，只对极个别的几处重新点校，需要强调的是，因配合重新点校后的“经文”，
原曲谱也有几处相应修改，若与已发行的歌曲或演唱不同，请以此书的曲谱为准。
本书共计由五个部分组成。**部分：诵读《道德经》，将全经不分章节，而连
排在一起，以便于每日快速诵读。第二部分：注音《道德经》，将全经进行拼音标注，
以便于少年儿童学习使用（个别生僻字或多音字在第三部分“注译《道德经》”中再
次标注拼音，以便于理解经文）。第三部分：歌唱《道德经》，将全经进行谱曲。根
据需要，谱曲时将81 篇章有所合并，共计63 首歌曲，并将曲谱和盘托出，以便演
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唱时使用。第四部分：注译《道德经》，将经文进行**注解，并做全文翻译，便于
深入学习时参考。第五部分：赞誉《道德经》，将中国和世界历史上的名人名家对《道
德经》的高度评价选刊，便于读者全面了解《道德经》的伟大。
本书经文注译只提供必要的“注”与“译”，而“解”与“释”较少。当中，“注
译”部分参考了以下当代研究者的成果，在此一并致以深深的感谢！同时读者若想
进一步理解经文，也**以下研究者的著作及其“解释”——《王蒙讲说道德经》，
南怀瑾《老子他说》，陈鼓应《老子今注今译》，董延喜《道德经传家版》，陈全林
《道德经真义》《曾仕强详解道德经》，周高德《轻叩众妙之门》，余秋雨《老子通释》，
楼宇烈《老子道德注》，萧天石《道德经圣解》，王丽岩《道德经》，张三愚《道德经
新释》，罗大伦《道德经说什么》，曹金洪《道德经》，姬英明《姬氏道德经》《戴建
业精读老子》，齐善鸿《道德经》，赵威《帛书老子德道经》，韩金英《内在小孩解道
德经》，李世东、陈应发、杨国荣《老子文化与现代文明》，余世存《老子传》，麦小
舟《道德经麦氏译本》，张其成《大道之门》，李云飞《老子与度：道德经度学解析》，
肖起国《老子天道论》，王孺童《道德经讲义》，熊逸《道可道：老子的要义与诘
难》等。
*后，对30 年前“《道德经》音乐化工程”团队闵智亭、陈军荣、王忠人、王
原平等前辈致以*崇高的敬意！没有当年他们的远见与付出，就没有今天这本《〈道
德经〉诵唱版》的出版。
华胥子
2023 年9 月9 日

目录 诵读《道德经》.................................................................................................................. 老 子（1） 注音《道德经》............................................................................................................... 吴有森（9） 乐唱《道德经》........................................................................................................ 王原平等（39） 注译《道德经》............................................................................................................ 华胥子（121） 附录：赞誉《道德经》............................................................................................... 孔子等（221）