作为中国民间信仰的一种形式，傩仪式自20世纪80年代以来吸引了大批专家学者和公众的兴趣，有关傩的展览、表演、文章、书籍、研讨会、电视节目、文化节日等，使傩走出偏僻的山乡，享誉世界。然而，本书的侧**，并不在于描述傩仪式本身，而是试图揭示傩与它所赖以生存的社会现实之间的有机联系以及这一联系对傩自身再创造的深刻影响，从而发现中国信仰体系的发展变化规律。

对深溪村寨的人种学描述
自然地理、人口、经济生产
坐落在扬子林山脉上的深溪村寨，取名于寨边一条穿过山谷的小溪。它位于贵州省铜仁地区德江县稳坪乡，属黔东北地区。该地区在云贵高原东北阶梯状斜缓坡上，属黔地中山地形地貌区，处于武陵山系与娄山山系交界处。乌江横断东西，乌江以东为武陵山系，以西为娄山山系，该地区大部属娄山山系。海拔480米，为高原亚热带气候。年平均温度16.4℃，年降雨量1205毫米。
贵州省是中国有名的贫困省，而德江县属省级贫困县。深溪村寨所隶属的德江县稳坪乡是一个农业地区，主要的农作物有水稻、玉米、小麦、红薯、土豆、大豆等。该地区人多地少，干旱缺水，是全县的缺粮区之一。根据我1994年在深溪村寨的统计，全村共有耕地766亩（其中水田、旱地各占一半），人口728人，人均占有土地1.05亩，比土地承包年的1982年减少了0.317亩。所有的耕地都分布在山上，没有水利灌溉，无法使用机械，靠肩挑人扛运送肥料。土地贫瘠、水土流失严重，粮食亩产很低。～收成好的年景，水稻亩产250公斤，小麦50～70公斤。1994年，中国农业人口人均口粮消费量是237公斤，但深溪村寨年人均粮食占有量只有166公斤。
由于人口增长和耕地缺乏，深溪村民外出打工的人数连年增加。1994年全村共有59人外出打工。其中大多数是青壮男性村民，占打工人口总数的79.6％。N2005年，外出打工的人数达到263人，其中劳力212人，小孩51人；长期打工者180人，短期83人。一般打工的去处是广东，地方术语称之为“杀广”，体现了当地人对外出打工艰难性和冒险性的看法。
外出打工人数（尤其是长期打工人数）的大幅度增加以及部分村民迁入县城（尽管所占比例甚小），缓解了深溪村寨人多地少的矛盾（2005年全村人口降至678人，人均占地面积1.13亩），增加了村民的现金收入。
……

绪论
引子
傩仪式的再创造
再创造的支配力量
再创造的原动力与利害的计算
整合与非整合的辩证运动
方法论的讨论
本书的主要贡献
对深溪村寨的人种学描述
自然地理、人口、经济生产
家族、家庭、婚姻形式
政治领导
交通、水电供应、电视接收、通信
教育、**、卫生
住房、服饰、语言、日历
婚丧节日习俗
主要宗教形式
简要的历史回顾
祖灵崇拜与傩
“供一个老祖公”
“问神”与祖灵崇拜的再创造
两种力量的交织与抗衡
结语
傩宇宙观
傩宇宙观的定义和基本特征
界限的不确定性
神坛的重构
“唯灵是信”与“半信半疑”的奇妙组合
傩法师
找不到解的神秘现象
深溪社区的萨满——大神
深溪社区的祭司——道士
萨满一祭司——傩法师的特殊身份
傩法师的自身再创造
一场钱的风波
社会地位的重新打造
傩法师与萨满的“生��”合作关系
向萨满靠拢
许愿还愿
灾难与傩仪式的发生
还愿——土家族的社会仪式
许愿不还与傩信仰的强化
驱鬼+傩戏+许愿还愿的形成
傩戏
傩戏对社会规范的批评、超越、反叛
对神灵禁忌的违反
对性禁忌的反叛
对性爱自由的追求
对社会正义的要求
傩戏仪式群体的形成及其意义
傩戏的再创造
表演的不规范性与再创造的空间
古今傩戏的重要差异
贵州傩戏——进化发展过程中三个阶段的代表
**意识形态与傩
意识形态的定义
**意识形态与宗法性**宗教
作为宗法性**宗教的傩
**意识形态与傩的兴衰
政教一体的西周时期——傩的黄金时代
汉唐之傩——宗法性**宗教延续的产物
宋傩——山雨欲来风满楼
再度崛起——土司和改土归流时期的傩
无神论的**意识形态与傩的命运
党一**政策与傩
党一**的宗教政策与傩的边缘地位
党一**的民族政策与傩的复兴
土家族的民族身份问题
利害的计算与民族身份的选择
傩——土家族的民族文化标志
傩与地方民族经济的发展
党一**的文化政策与傩文化热
文化开发与傩的商品化
一个遭受冷落的回访
“申遗”的利害计算
保护与开发的悖论
两个层面的商品化
不划算的挣钱方式
供求关系的变化与傩的命运
余论：傩所面临的挑战
“买卖”成功的关键
两个不同的香火
传统的消失与利益的重新计算
傩未来的发展趋势
索引
后记