本书的目标是研究冯契先生的“智慧说”与其“哲学史两种”之间的思史互涵互动的关系，进而探讨“智慧说”与中国哲学史研究方式的新开展。与单纯的哲学史家不同，冯契先生是哲学家写哲学史，因而“智慧说三篇”与“哲学史两种”，虽有侧重于“思”与“史”的分别，又绾合为个性鲜明的整全的哲学创作。本书的阐释分为上下两编。上编为综论，重在讨论“思史相与”：冯契的哲学史书写如何揭示认识的辩证运动规律，又内在地导向了“广义认识论”的建构；下编为分论，重在考察“史中之思”：讨论冯契在对中国哲学史上的诸多学派、事件和人物的研究中，如何化智慧理论为方法，开掘其中的哲学意蕴。“思史相与”和“史中之思”合而观之，构成对冯契哲学史研究的再研究，开示了中国哲学史的新方式。

刚从教条主义和独断论的压抑中获得解放的冯契，其哲学有明朗的反独断论气质。他对于思维和存在的同一性持乐观主义的态度，在这方面黑格尔、马克思和中国儒家有相通的一面。但是他同时又经受过怀疑论和相对主义的洗礼（休谟、康德和庄子、禅宗），因而对于如何达至思维和存在的同一性提供了辩证法的方案。这里的关键是“逻辑思维的辩证运动”的观念，它表示人们用理论思维去把握“性与天道”将是一个历史过程。范畴作为*基本的概念，本身是流动的而非凝固的，由此结成的范畴之网才能帮助我们获致变动不居的现实世界。因为此故，理性运用概念和范畴之运思也没有一个确定的终点，在那一刻，人类可以停顿下来，踌躇满志地以为**真理尽在掌中。表现在体系安排上，与黑格尔主义的封闭性——黑格尔将其自身的哲学视为**精神的完满实现，因而哲学的历史由他的哲学的出现而终结——不同，冯契用易学“同归而殊途，一致而百虑”去理解人类认识史，又继承《易传》对《周易》的范畴体系性安排所体现的精神，强调“《易》在‘既济’（第63卦）之后，受之以‘未济’（第64卦）为终，正说明一切完成是相对的，发展是无止境的。这是优于黑格尔封闭的逻辑学的地方”。以这样的精神来理解“哲学是哲学史的总结，哲学史是哲学的展开”的命题，那么虽然在历史的某个阶段，新出的哲学实现了对哲学史的总结，但总是阶段性的。“总结”并非“终结”，哲学的发展不会因为某种哲学的出现就“终结”，由此克服了黑格尔哲学的发展观和目的论的紧张。 （第二章 于历史深处通达智慧之道——冯契的哲学史研究与智慧说创作）

上 编 **章 冯契和现代中国哲学 第二章 于历史深处通达智慧之道——冯契的哲学史研究与智慧说创作 第三章 思史互动——以《中国古代哲学的逻辑发展》成书历程为视角 第四章 冯契中国哲学史研究的思想路径与内涵拓展 第五章 智慧的实践之维与哲学史的写法 第六章 知识与德性——冯契的智慧说与哲学史书写 第七章 现代化视角下的回望——《中国古代哲学的逻辑发展》的哲学史视域 下 编 第八章 冯契晚年对中国科学思想史研究的关注和贡献 第九章 冯契的中国古代逻辑研究 第十章 冯契的中国佛学研究——从魏晋南北朝至隋唐时代 第十一章 冯契的明清哲学思想研究 第十二章 冯契新文化运动研究与智慧说价值论的确立 第十三章 冯契评“科玄论战” 第十四章 从历史研究到理论创造——冯契对后期墨家“三物”论说的创造性诠释 第十五章 成性存存，自由之门——冯契对王夫之的哲学书写 第十六章 冯契的“境界论”思想——兼与王国维的“境界论”思想之比较 后记