原道
博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。故道有君子小人,而德有凶有吉。老子之小仁义,非毁之也,其见者小也。坐井而观天,日“天小”者,非天小也。彼以煦煦为仁①,孑孑为义②,其小之也则宜。其所谓道,道其所道,非吾所谓道也。其所谓德,德其所德,非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也。老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也。
周道衰,孔子没,火于秦,黄、老于汉③,佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者,不入于杨④,则人于墨⑤,不入于老,则入于佛。入于彼,必出于此。入者主之,出者奴之;入者附之,出者污之。噫!后之人其欲闻仁义道德之说,孰从而听之?老者日:“孑L子,吾师之弟子也。”佛者日:“孔子,吾师之弟子也。”为孔子者,习闻其说,乐其诞而自小也,亦日:“吾师亦尝师之云尔。”不惟举之于其口,而又笔之于其书。噫!后之人虽欲闻仁义道德之说,其孰从而求之?甚矣!人之好怪也!不求其端,不讯其末,惟怪之欲闻。
古之为民者四⑥,今之为民者六,古之教者处其一,今之教者处其三。农之家一,而食粟之家六,工之家一,而用器之家六;贾之家一,而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也!
①煦煦:和颜悦色。②孑(ji∈)孑:谨小慎微。③黄老:指汉初流行起来以黄帝、老子为祖的道家流派。④杨:杨朱。⑤墨:墨翟。⑥古之为民者四:指士农工商四种人,士是从事教化的人,故下文说“古之教者处其一”。作者认为现在又增加了佛教徒、道教徒,“为民者六”,这两种人也是从事教化的,故“今之教者处其三”。
古之时,人之害多矣。有圣人者立,然后教之以相生相养之道,为之君,为之师。驱其虫蛇禽兽,而处之中土。寒然后为之衣,饥然后为之食。木处而颠,土处而病也,然后为之宫室。为之工以赡其器用,为之贾以通其有无,为之医药以济其夭死,为之葬埋、祭祀以长其恩爱,为之礼以次其先后,为之乐以宣其湮郁,为之政以率其怠倦①,为之刑以锄其强梗。相欺也,为之符玺、斗斛、权衡以信之②,相夺也,为之城郭、甲兵以守之。害至而为之备,患生而为之防。今其言日③:“圣人不死,大盗不止;剖斗折衡,而民不争。”呜呼!其亦不思而已矣!如古之无圣人,人之类灭久矣。何也?无羽毛鳞介以居寒热也,无爪牙以争食也。
是故君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者,出粟米麻丝、作器皿、通
…… 有一个虽出自清代两个不甚有名的普通文人之手,但却风靡一时,可与《文选》、《唐诗三百首》的影响相比的古代散文选本,这就是吴楚材、吴调侯编选的《古文观止》。鲁迅在《集外集·选本》一文中说:“以《古文观止》和《文选》并称,初看好像是可笑的,但是,在文学上的影响,两者却一样不可轻视。凡选本,往往能比所选各家的全集更流行、更有作用,册数不多而包罗诸作,固然也是一种原因,但还在近则由选者之名位,远则凭古人之威灵,读者想从一个有名的选家窥见许多有名作家的作品。”《古文观止》便是由于能供读者“窥见许多有名作家的作品”和“册数不多而包罗诸作”,受到了三百多年来人们的欢迎。
吴楚材、吴调侯叔侄,是两个很有学问但仕途不达的普通读书人。据《嘉庆山阴县志》卷一五记载,吴楚材名乘权,“年十六病瘘,日阅古今书,数年疾愈,而学以此富”。他编有好几种书,其中有两部*出名,一部是《纲鉴易知录》,另一部就是《古文观止》。这部《古文观止》共十二卷,是他在康熙三十三年(1694)与侄子吴调侯一同编选的。
“观止”一词,出自《左传·襄公二十九年》。吴公子季札在鲁国观看周代乐舞,当看到《韶箭》时,便赞叹道:“观止矣,若有他乐,吾不敢请已。”意思是说:我观看的乐舞到此已好到极点了,如果还有其它的乐舞,我不敢请求观赏了。