屈灵均 （一） 中国的诗歌，发生很早。如今所流传的篇章，有尧、舜时的《击壤歌》《南风歌》等。这些作品，有人说是真的；有人说是假的；也有人说连尧、舜，也没有这些人，又何况《击壤歌》和《南风歌》呢？这些作品，是真是假，虽不可知；然但就孔子所删定的《三百篇》看，已可算是洋洋大观了。不过《三百篇》的诗，到如今虽然存在；《三百篇》的作者是谁，到如今已不可考了。而且那时候虽然有偶尔作诗的人，而没有以作诗**的诗人。中国有专门诗人，要算是从屈原起。屈原的生卒年月、事迹、文学作品等，在**也发生了疑问。许多名人，如胡适之、梁任公等，都细细地研究讨论过。我所见过的，有下面所列的几种：胡适之的《读楚辞》，在《努力周报》附刊的《读书杂志》内。梁任公的《屈原研究》，《梁任公学术讲演集》第三辑内。谢无量的《楚词新论》，《国学小丛书》本。陆侃如的《屈原》，单行本。他们四位先生，已说得很详细了。我没有再说的必要。就是再说，也不能超出他们的范围以外。不过他们四位先生，对于《楚辞》和中国诗学的关系，比较的说得太少。至多说了一句《诗经》是北方的文学，《楚辞》是南方的文学罢了。我如今便拣他们所不曾说及的，来说一说，以补他们之缺。便是说一说《楚辞》和汉、唐以后诗学的关系。至于屈原事迹
等，他们已经说过了的，我不再说。读者要知道时，可以参看他们的大作。除了胡适之《读楚辞》一篇，如今不容易购得而外，其他三种，都是很容易��买的。 （二） 屈原的事迹，我们所拿来做考证的根据的，是《史记》里的一篇《屈贾列传》。这篇传，有许多话是空话，也有许多话是不可相信的话。这话说起来很长，现在不必多说，只将谢无量考定了重做的一篇简单的《屈原小传》，录在这里，以见屈原之为人。屈原，楚同姓。事楚怀王，颇见信任。因草宪令，被谗见疏。不久召还，参与外交事务；他的主张，是拒秦、联齐。曾出齐国。怀王将入秦，他也力谏，不听。后怀王久留秦，楚国无主；屈原愤恨他的政策不行，作《离骚经》，有怨刺的意思。襄王即位，屈原又被谗再放逐，在沅湘之间，九年不返。因自沉汨罗江死。谢无量这篇简单的《屈原小传》，很为适当。读者只须读了这篇小传，差不多已经够了。不过“屈原名平，字灵均”，这几个字，是应补入的。屈原的作品，自然是以《离骚》为主要。此外再有《卜居》《渔父》等篇。再有《九歌》，本为楚人祀神的乐歌，而屈原替他改作的。后来他的弟子宋玉、景差及汉朝贾谊等，仿他所作的作品，统名为“楚辞”。如今流传的，以王逸注的《楚辞》为*古的本子。再后来注解的人很多，不及遍举。关于这一层，可参看胡适之的《读楚辞》第二段，及谢无量的《楚辞新论》第三章。我这里不多说了。下文单说屈原和汉、唐以后诗学的关系。 （三） 《楚辞》所包涵的**种特点，就是说神话。《九歌》本来为祀神而作，不消说了。就是《离骚》，也有许多的神话。如云：吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。 ……
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。 鸾凰为予先戒兮，雷师告予以未具。 吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。 又云： 吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。 又云： 望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。 羲和、望舒、飞廉、丰隆、雷师等，都是后世神怪小说（如《封神传》）里的名词。宓妃、有娀佚女也是神话。《九歌》里的什么东皇太一，什么湘夫人，什么国殇等等，更不必说了。这些神话，是《诗经》里所**没有的。《诗经》里的神是天，《诗经》里的鬼是祖宗。从天与祖宗的方面演不出离奇怪诞的神话来，从东皇太一、湘夫人一方面，便可以演得出离奇怪诞的神话来了。从此以后，中国的诗歌里，便添了许多神话，首先受屈原的影响的，就是曹子建；他的《洛神赋》，不就是神话么？再后诗歌里夹杂神话的，要算李太白，和李义山，*为显著。李太白的《梦游天姥吟》云： …… 洞天石扉，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 …… 李太白的“风为马”“鸾回车”，不就是《离骚》里的“鸾凰为先戒”“望舒（望舒风神名）先驱”么？李义山的《嫦娥》云： 云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。 嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。 李义山的嫦娥，不就是《离骚》里的宓妃、有娀佚女之流么？