他是家世显赫的台湾科学家，心系两岸，致力于祖国统一。 他是不爱当官爱教书的教育家，一生在台湾清华大学中度过。 他是金庸、三毛、林青霞眼中的翩翩佳公子，文采斐然、博学儒雅。 他才气纵横之余，以家国天下为己任，是一代中国知识分子的风骨楷模。 他就是**才子沈君山，《浮生再记》一书里古今中外信手拈来，下笔千言，亦庄亦谐。他是陈寅恪所说的那种为文化“所化之人”，其所化不仅有中国文化，也有西方文化，不仅有人文文化，也有科技文化。 沈君山写作之初，就有意仿效他的前辈本家沈复，在有生之年写出“六记”——追述虽无丰功伟绩，却也颇有逸情趣事的一生。因此继《浮生三记》写出前“三记”之后，再次推出后“三记”《浮生再记》，以潇洒动情地笔触写出从青丝到白发的人生几度秋凉，从容道出“当官”与“罢官”的滋味，谈棋论道写出人生，重情重义，诚挚感人，被赞为“Zui美的文字”。

话题二 爱情与婚姻 “爱情就如在银行里存一笔钱，能欣赏对方的优点，这是补充收入；容忍缺点，这是节制支出。” ——沈君山 “爱情有若佛家的禅：不可说，不可说，一说就是错。” ——三 毛 命运果真为何事呢？生死之间的一切纵横起伏，莫非此物。是人去选择？还��人被选择了呢？我和三毛的人生选择又显示出迥然的趣味。接着，我们选择了下面这个话题——爱情与婚姻。这样的事真难有结论——归诸命运，还是信心？ “对于婚姻，我还是有信心的。”三毛闪一闪她的眼睛，“虽然我的婚姻关系已经结束了，而且是被迫结束的。可是我认为爱情有若佛家的禅，不可说，不可说，一说就是错。婚姻和爱情的模式在世界有千万种，我的看法，女人是一架钢琴，遇到一位名家来弹，奏出来的是一支名曲。如果是一个普通人来弹，也许会奏出一条流行曲，要是碰上了不会弹琴的人，恐怕就不成歌了。婚姻的比喻大致如此，我无法清楚地归类，但是我有信心。 “另一方面，我是一个新女性，又不是一般所标榜的‘新女性’，新女性也许会认为婚姻是‘两’架钢琴的合奏吧？” “您的看法和比喻还是相当感性而富有诗意的。”我缓缓地说着，扶一扶眼镜，“如果从一个一般的观点来看，我想爱情的婚姻应该是以感性开花、以理性结果的。这就好像银行存款一样，爱情就是在银行里存上一笔钱。然而当两个人共同生活的时候，事情往往是很庸俗的。除了美之外，还有日常生活的许多摩擦，摩擦就是存款的支出。如果没有继续不断的收入，存款总会用完的。如果在婚姻关系里，夫妻都能够容忍对方的缺点、欣赏其优点。欣赏优点就是补充收入，容忍缺点也就是节制支出。” “我想也可以这么说，婚姻总是一个bondage——”“bondage？你是说‘枷锁’？”三毛惊笑起来。 “好，不说枷锁，说责任好了。——婚姻这个形式有时是外加而来的。往往由于对家庭的责任或个人的名誉等原因，人们愿意投身其间而且不跳出来。中国古代的女人一辈子嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，也多出于一个外在的约束，而不是自觉自发的。在这样的传统之下，婚姻也许比较稳固，人也不会意识到这个约束有什么痛苦，因为在承诺之初已经赋予婚姻一个强烈的价值观念——女人属于丈夫。夫妻的关系很不平等，家庭也只是一个‘职命’。而今天的女性，逐渐拥有自己的使命、自己的兴趣，不愿意听命于外来的束缚。尤其是愈出色的男性和愈出色的女性在一起，必须从对方身上找到一个他人所不能取代的吸引力。这点内在的联结是非常重要的。我想举一个例子，也就是现代许多新男性、新女性的祖师爷——已经在日前去世的法国存在主义哲学家沙特和波伏娃的故事。 “萨特和波伏娃的关系是**开放的。他们可以各自去结交各种朋友。但是他们在知识上的沟通与智慧的吸引，则没有人能够介入或取代，他们对智慧层次的要求如此强烈，所以能够维持一个稳定的结合。婚姻的形式本身已经没有意义了。当然，这是一个特殊的例子。 “这就是我强调，‘理性的结果’的缘故。婚姻究竟不是一件出入自如的事。感情方面，多少需要一些节制——啊，三毛已经在摇头了。” “我开始的时候同意您的意见——以感情为主——但是，我分析自己的感情，这份付出一定是有代价。这时在潜意识中感情已经包括了深刻的理智。我不太同意将感情和理智做一个二分。以女孩子来说，把感情分析开，剩下理智——”三毛停了停接着说，“那么我的解释是，那对理智是在检视对方的‘条件’。它可能是个性是否相合？人品如何？是否门当户对？可是在我的感情之中，已经包含了这些，而后我自然地付出。 “以我的经验来说，婚姻并不是枷锁！爱本身是一种能力。像我们的母亲爱我们，她并不自觉是在尽一份责任。而我呢，是一个比较老派的新女性，我不太同意离婚。小小的摩擦如果以离婚做后盾的话，往往造成更大的破坏。结婚时的承诺应该是感情，也是理智的。结婚是一纸生命的合约，签下了，就要守信用。小小的摩擦，应该视而不见！拿我自己来说，六年前我结婚的时候，曾经对自己说过：‘我做了这个选择，就要做全部的付出，而且没有退路，我不退！’一旦想到没有退路，我就只有一个观念，把它做得*好。也许我的婚姻环境和台北不一样吧。这里的一切，我想可以称之为红尘，许多引诱、许多烦恼。过去，我也是红尘里的一份子，后来自己净化了一阵，去适应我的丈夫——荷西。我发觉净化后就没有来台北后所听到的烦恼。虽然我所举的是一些外来的因素，但是我仍然相信‘境由心造’。” 我紧接着点头，紧接着说：“是的。您这种‘没有退路’的态度是颇有古风的。但是我想你刚才提到的环境，问题也会很重要。态度是一回事，环境又是一回事。往往人们会感应到红尘里的诱惑，前面提到的萨特和波伏娃的关系，也是一例，只是他们的红尘是文化的红尘，芝加哥的美国文化红尘，把他们的枷锁冲淡了；那么，男女双方必须要加强彼此的和谐，调剂相互的感应。刚才您提到条件，我想也是必要的。我把它分成理性的、感性的、体性的三种。所谓理性，双方对知识、艺术或者文学，能否建立起一种沟通，这是夫妻互相‘净化’的一个关键，柴米油盐之外，双方要有这种知性的交往。感性的问题：双方都能够互相付出，愿意互相接受，这也有天赋的不同，有的人能付出得多，有些人则付出得少，如果有一个人能付出、能接纳，而对方比较理智，或比较冷淡，那么——” “那么我不去爱他！”三毛接道。 “的确，这是条件的一部分。体性的方面的吸引力，我认为也很重要。每个人对于这三者都有不同的要求和禀赋，所以人们会侧重、会选择。只要双方能互相牵合，发自内心，便成就了好姻缘。我想我们两个人的看法没有什么不同，大概只是着**不一致罢了。” “对，”三毛恢复了低沉柔缓的语气，“我是采取自然主义的方式，很少对自己做比较明确的分析。因为人哪，分析得太清楚就没什么意思了。” “对，思想太多的人行动就迟缓，也是这个道理。至少从今天的这个对话里，我们会发现，不能勉强每个人，甚至自己对爱情或婚姻去抱持什么态度。我们要知道自己是什么、有什么天赋的个性，再去寻找，这是自然！”

《浮生再记》（代序） ／001 **辑 秋山又几重 愚公子移山 ／005 高等微积分 ／014 吴大猷先生的讲稿 ／022 挨骂的故事 ／027 秋山又几重——科学营病中再晤王倬 ／030 从台大篮球场谈起——田长霖的伯克利之路 ／037 哪吒与孙悟空 ／046 第二辑 清华岁月 第三辑 仕途一年 第四辑 师徒棋缘 附 录 两极对话——和三毛的对话 ／203 田长霖、沈君山世纪访谈 ／228