恩格斯写于1880年的《社会主义从空想到科学的发展》一书在马克思主义发展史、社会主义思想史上具有重要地位，正如马克思在法文版前言中称它是《反杜林论》的“理论部分中*重要的部分”，是“科学社会主义的入门”。 本书对《社会主义从空想到科学的发展》进行全方位的细度，其特点在于从思想史的角度分析句段的思想意蕴，从文本学角度逐字逐句地阐释句段的观点，使读者既能从整体解读中掌握该书的理论内涵，又能从句段解读中把握具体概念，从而在文本的细度中真正理解科学社会主义的理论逻辑和中国特色社会主义的思想来源。

现代社会主义，就其内容来说，首先是对现代社会中普遍存在的有财产者和无财产者之间、资本家和雇佣工人之间的**对立以及生产中普遍存在的无政府状态这两个方面进行考察的结果。但是，就其理论形式来说，它起初表现为 18世纪法国伟大的启蒙学者们所提出的各种原则的进一步的、据称是更彻底的发展。同任何新的学说一样，它必须首先从已有的思想材料出发，虽然它的根子深深扎在物质的经济的事实中。
【论断】现代社会主义在内容上是对资本主义社会根本矛盾的研究，在形式上以已有的思想学说为理论来源。
恩格斯从内容和形式两个方面来说明现代社会主义，即科学社会主义的理论内涵和思想来源。从内容上看，现代社会主义产生于对资本主义根本矛盾的考察和研究。恩格斯从两个方面的结果来考察社会主义，这两个方面正是资本主义社会无法解决的根本矛盾：一方面是**关系，即有财产者和无财产者之间的**对立，也就是资产**和无产**之间的**对立、资本家和雇佣工人之间的**对立；另一方面是生产力和生产关系的矛盾，也就是有组织的社会生产与生产的无政府状态之间的对立。恩格斯从这两个方面的结果来考察现代社会主义的内容，这是对唯物主义历史观的运用，也就是从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程。从形式上来看，现代社会主义的思想来源是空想社会主义，但是社会主义从空想发展为科学，还必须以现实为基础。19世纪的空想社会主义在理论表现形式上是对18世纪法国启蒙思想的更进一步的发展。科学社会主义理论作为新的学说，它汲取了已有的思想材料，也就是开端于16世纪的空想社会主义，特别是19世纪的空想社会主义。因此，恩格斯在这一部分详细阐述了以圣西门、傅立叶和欧文为代表的空想社会主义的思想贡献，以及他们的理论局限性及其所导致的衰落必然性。
恩格斯在这本书出版之前就系统阐述过现代社会主义的本质内容和理论来源：**次是在1875年的《论俄国的社会问题》，第二次是在1876-1878年的《反杜林论》。1875年，恩格斯在《论俄国的社会问题》中批判俄国革命民粹派彼·特卡乔夫对社会主义革命的错误认识时指出，“现代社会主义力图实现的变革，简言之就是无产**战胜资产**，以及通过消灭一切**差别来建立新的社会组织。为此不但需要有能实现这个变革的无产**，而且还需要有使社会生产力发展到能够彻底消灭**差别的资产**。” 在这里恩格斯已经清楚表明现代社会主义的内容，一方面在**对立上是无产**战胜资产**，另一方面在生产力和生产关系上是消除**差别建立新的社会组织，因此社会主义革命既需要资产**，也需要无产**，资产**使社会生产力得到充分发展，而无产**使**差别得以消灭，从而在战胜资本主义无法解决的根本矛盾的基础上建立社会主义，科学社会主义理论正是对这一过程的研究。1876-1878年，恩格斯在《反杜林论》的引论中指出，“现代社会主义，就其内容来说，首先是对现代社会中普遍存在的有财产者和无财产者之间、资产者和雇佣工人之间的**对立以及生产中普遍存在的无政府状态这两个方面进行考察的结果。但是，就其理论形式来说，它起初表现为18世纪法国伟大的启蒙学者们所提出的各种原则的进一步的、据称是更彻底的发展。同任何新的学说一样，它必须首先从已有的思想材料出发，虽然它的根子深深扎在经济的事实中。” 1880年，恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》一书中再次强调了这个观点，阐明了科学社会主义的理论内涵和思想来源。 在法国为行将到来的革命启发过人们头脑的那些伟大人物，本身都是非常革命的。他们不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、**制度，一切都受到了*无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。
【论断】法国启蒙学者的思想具有批判性和革命性。
恩格斯在这里指的是以伏尔泰、卢梭为代表的18世纪法国思想家的启蒙学说。例如，伏尔泰是自然神论者，他对僧侣主义、天主教和专制政体的猛烈抨击曾对他的同时代人产生极大的影响。因此伏尔泰主义特指18世纪末期进步的、反宗教的社会政治观点。在马克思恩格斯的著作中，伏尔泰主义这一概念是指资产**在上升时期所持的、批判性的思想观点和政治立场。这些伟大的启蒙学者的思想是极富革命性的，他们不畏惧权威，对宗教、自然观、社会、**制度进行无情的批判，他们崇尚理性，反对愚昧的神权统治和宗教迷信，主张建立自由、平等的理性王国。他们的革命启蒙精神给予空想社会主义者很大的思想启发，尤其是促进了19世纪空想社会主义学说的进一步发展。 虽然总的说来，资产**在同**斗争时有理由认为自己同时代表当时的各个劳动**的利益，但是在每一个大的资产**运动中，都爆发过作为现代无产**的发展程度不同的先驱者的那个**的独立运动。例如，德国宗教改革和农民战争时期的再洗礼派和托马斯·闵采尔，英国大革命时期的平等派，法国大革命时期的巴贝夫。
【论断】资产**虽然在反对封建制度的斗争中具有进步性，但是并不能代表劳动**的利益，而无产**的先驱者既参加了资产**反对封建制度的斗争，又发动了对资产**的**斗争。
恩格斯的这段话有两层涵义：其一是资产**在反对封建制度的斗争中发挥着积极的和进步的作用，强调资产**革命的进步性；其二是资产**与无产**的对立与斗争也一直存在。资产**上升为统治**后，标榜自己是整个受苦人类的代表，但实际上不仅不能代表劳动**的利益，而且成为剥削劳动**的**。作为资产**的对立面，无产**不仅参与到资产**领导的反封建斗争中，而且由于资产**与无产**存在着天然的对抗性，现代无产**的先驱者也进行着反对资产**的斗争，如再洗礼派、闵采尔和平等派等。再洗礼派是欧洲中世纪基督教的一个教派，该派不承认对婴儿所施的洗礼，主张成年后再次重新受洗。再洗礼派在16世纪宗教改革运动中出现在德国、瑞士和荷兰等地，其主要成员为农民和城市平民，他们仇视封建制度及其支柱天主教，信仰宣传基督复临并在世上建立公正、平等和幸福的“千年王国”的宗教神秘主义学说。该派中一部分人主张财产公有，反对**、地主和教会的封建土地占有制度，积极参加了1524-1525年的德国农民战争，后来被统治**残酷镇压。托马斯·闵采尔是德意志平民宗教改革家、农民战争**、空想社会主义先驱者之一。 他早期积极支持路德的宗教改革主张，谴责罗马天主教的教阶制度和圣徒崇拜，之后他与再洗礼派建立了密切联系，并逐渐形成自己的革命思想，主张把宗教改革同社会变革结合起来，通过革命斗争的方式建立“千年天国”。平等派，又称真正平等派、掘地派，以英国小**约翰·李尔本为代表，是17世纪英国资产**革命时期的激进派。他们代表城乡贫民**的利益，要求消灭土地私有制，宣传原始的平均共产主义思想，并企图通过集体开垦公有土地来实现这种思想。他们在革命过程中与以克伦威尔为代表的独立派既斗争又联合。巴贝夫是法国革命家， 在热月政变后组织了秘密团体“平等会”，设想建立以农业为**的、具有平均主义和禁欲主义特征的“共产主义公社”，主张通过密谋暴力消灭私有制，建立劳动者专政和“人人平等”的社会。恩格斯以再洗礼派、闵采尔、平等派和巴贝夫为例充分说明无产**先驱者在反对封建制度的资产**革命中的作用，以及无产**与资产**的对立和斗争。 伴随着一个还没有成熟的**的这些革命暴动，产生了相应的理论表现；在16世纪和 17世纪有理想社会制度的空想的描写，而在18世纪已经有了直接共产主义的理论（摩莱里和马布利）。
【论断】伴随无产**先驱者的革命暴动产生的理论就是空想社会主义。
空想社会主义在16世纪的代表作是托马斯·莫尔在1516年出版的《乌托邦》， 成为空想社会主义的开山之作。“乌托邦”一词来自希腊文，意即乌有之乡。莫尔**次用“乌托邦”来表示一个幸福的、理想的**，并在社会主义史上**次提出了消灭私有制、建立公有制的问题。空想社会主义在17世纪的代表作是托马斯·康帕内拉在1623年出版《太阳城》。 康帕内拉采用对话体裁描绘出一个没有剥削、没有私人财产、人人劳动、哲人政治的理想社会。空想社会主义在18世纪的代表是摩莱里和马布利。 摩莱里把需求看作构成人类社会关系的基础，把需求作为构成社会的根源，从需求的矛盾中认识社会发展。马布利在空想社会主义史上**次用法典的形式表达政治主张，致力于拟定向未来共产主义的理想社会过渡的立法改革方案，主张通过立法改革使人类逐步恢复理性，防止财产集中、限制人的邪恶欲念等。

总序（名誉主编撰写） **部分 导言（作者撰写） 一、 写作背景与主要内容 二、 文本细读的原则与方法 三、 进一步阅读的参考文献 第二部分 文本细读 马克思写的1880年法文版前言 1882年德文**版序言 1891年德文第四版序言 1892年英文版导言 社会主义从空想到科学的发展 一 二 三