本书为论文集形式，分为四个模块共21篇文章。**部分中作者围绕“公平与人道”，先用三篇文章论述了先秦中国社会的公平观念，又以《略论初唐政治哲学中的宽容精神》《法律与人道》两篇文章介绍了贞观年间唐太宗治理下宽容的政治精神、以人为本的法律及其带来的广泛的社会影响。第二部分则聚焦道家哲学思想以及儒释道的比较融合。如《道家哲学的性质问题》通过分析道家思想中自然与人文的成分，得出了道家思想中自然主义与人文精神并存的结论。《自然主义与道德主义》《论憨山德清的庄子学》则分别通过唐末作家罗隐和明末名僧憨山德清的思想，窥探儒道合同、庄佛融合的过程与特点。第三部分关注传统哲学中的道德思想以及现实生活中的道德实践。如《论中国道德生活的可能性选择》列出了儒、墨、道不同的道德选择，从存在依据、道德实行及哲学反思三方面进行了探讨。《商人伦理与宗教伦理》一文则以香港商人的慈善结社为例，分析了商业环境下的道教伦理，探讨了宗教世俗化的问题。第四部分则讲述了章太炎、梁启超和李大钊三位代表人物，其思想在时代剧变下产生的变化与融合。

神圣性来自超越性。同样是把社会政治秩序放置在超越秩序之下，但东方的情形有别于西方。西方的超越秩序源自一个观念清楚的上帝，上帝虽然没有形象，但上帝通过与俗世立约，把自己的意图表达得十分地清楚，上帝的旨意通过宗教律令的形式表达出来了，一切俗世社会的公正与公平都在《圣经》里讲过了。人们可以对俗世的事务评头品足，却不可以对前定的秩序妄加评论。也就是说，在西方，宗教的精神起了支配作用，神圣性与公平性在上帝订立的���法中充分地实现了。在中国，虽然也有个上帝，甚至夏、商、周几个不同时代的上帝还都是同一个上帝，并没有因为俗世的改朝换代也跟着换了代，周王朝统治者清醒地意识到终止了殷商王朝、兴了小邦周的上帝是同一个上帝，上帝可以兴你，也可以废你。但是，这个上帝从来都是模糊不清的，没有哪个人对上帝有过清楚的描绘，上帝也没有对人间社会的秩序做出任何的说明，上帝只是通过降下吉祥或灾异表达他对人间社会的好恶，如《国语·周语》所记述的：“是以或见神以兴，亦或以亡。……是皆明神之志者也。” 所以，人间社会秩序的神圣性虽然采取了超越的形式，却是通过世俗世界自觉地建构起来的，而且从一开始便有了有意附会的色彩。因为附会，才使得俗世的政治秩序产生了神圣性质。**成了上帝之子（天子），人们把对上帝的崇敬转移到了对世俗政权及其统治者的崇敬。虽然上帝没有直接向人们说明什么是社会的公正、公平与合理，却通过对现世政治事务的喜好与憎恶昭示出来。在这个意义上来说，先秦中国社会的神圣性与公平性是在上帝呈现的各种异象中实现的，从而其超越性乃是模糊的和不彻底的。如果说中国先秦也有宗教的话，那也还是自然的或原始的宗教，没有与尘缘断绝关系的宗教。这种原始型的宗教留下了巨大的没有圆成的空缺，填补这个空缺只能依靠道德的至上性。 ……

论先秦中国社会的公平观念 再论先秦中国社会的公平观念 三论先秦中国社会的公平观念——“法”意义下的公平问题 略论初唐政治哲学中的宽容精神 法律与人道：关于大唐王朝和平崛起的法律思考——在深圳图书馆人文讲坛上的演讲 道家的政治智慧：天人道与人之道——在深圳图书馆人文讲坛上的演讲 道家哲学的性质问题 谈谈老子“观”的艺术 从道家和儒家看各自理想中的“圣人”——在深圳图书馆人文讲坛上的演讲 自然主义与道德主义——罗隐《两同书》和小品文及其传统学术的现代性 阳明后学的异端品格与道家风骨——从李贽的“童心说”说起 论憨山德清的庄子学 论中国道德生活的可能性选择 庄子“道德”问题论——对儒家的德性的早期反思 商人伦理与宗教伦理——兼论华南地区道教世俗化运动 生命秩序与环境伦理 重塑人与自然的关系 现代国民教育中的“格” 章太炎自由观念的阐释 梁启超文化观寻迹与反思 李大钊东西文化观述评