空中花园在哪里？它是什么样子？古希腊罗马人为何称它为世界七大奇迹之一？究竟是哪一位伟大帝王建造了它？花园运用了哪些惊人的技术成就？又对后世的花园设计产生了怎样的影响？斯蒂芬妮·达利深入研究了神话传说与古典文献，对这座传奇花园的位置与形象给出全新的解释，生动描绘出一个几乎被人遗忘的古代文明。

从底格里斯和幼发拉底两条大河带来的水源和冲积淤泥之上，崛起了世界早一批强权中的两个：南方的巴比伦和北方的亚述。它们都坐落在现代伊拉克境内的古代美索不达米亚。巴比伦包括濒临两河的领土，还拥有波斯湾湾头的入海口，而亚述初只是一个位于底格里斯河上游、深居内陆的小国。普通读者都知道的****的几件事之一便是，**的空中花园坐落于巴比伦城，它是古代世界七大奇迹之一，由伟大的尼布甲尼撒二世建造。
作为一名亚述学家，我研究巴比伦人和亚述人用楔形文字书写的泥板，无论它们是由在伊拉克和叙利亚工作的考古学家新近挖掘出来的，还是在世界各大博物馆和收藏中尘封已久的。这些泥板中的大多数只是被晒干，而非经过烘烤，而且它们通常受损，往往是严重的断裂。要把这些物质遗存和它们的文字内容拼���起来，是一项缓慢的工作，其中既有挫折也有喜悦。一些古代遗址在几个发掘季节内就获得了数以千计的泥板，因此总有新的工作要着手，旧有释读必须根据新的发现进行修正。近的字数统计估算，巴比伦和亚述的已知文本量已经与全部拉丁文本的字数相当，而且未来的发掘工作还将产生更多的文本量。我的工作主要关涉这些楔形文字，尽管其他类型的信息，特别是希腊和希伯来文学，以及浮雕镶板上的场景，能够促进该领域研究的解读。
1962年至1966年我在剑桥大学学习亚述学的时候，我的课业中没有提及空中花园。许多年后，作为一项关于古代花园的**课程的一部分，我在牛津大学继续教育系做了一个讲座。在准备讲座时，我惊讶地发现关于巴比伦空中花园几乎没有什么值得一提的见解；但关于亚述花园的其他大量有趣的材料使我能够集中精力于积极的方面，我略过了对这个**世界奇迹的提及。讲座结束时，一位女性听众以责备口吻愤愤说道，她本以为会听到关于世界奇观花园的内容，于是我怯生生地为自己开脱，说从巴比伦文献或考古学的角度来看缺乏可讲的东西。我想这没有令她信服。她很失望，我很难堪。这一令人不安的经历使我至少尝试分析这个问题，但当时并没有试图去解决它。第1章讲述考古学家和亚述学家如何竭力在巴比伦寻找花园，他们有时歪曲或忽略了可靠的信息。一些希腊和拉丁史料描述了花园—它们是第2章的主题—但它们是在这座花园据信落成之时的许多世纪之后写就的。大多数试图利用巴比伦的考古发掘结果来定位花园的人，都不得不把这些古典文献扔在一边，因为没有任何信息可以建立联系。发掘工作同样令人失望。我看不出有什么办法可以克服这些困难。几年来，这个问题一直萦绕在我的心头，而其他工作则占据了优先地位。
与此同时，在为牛津大学的一门本科课程撰写关于钱币发明之前的通货形式的讲稿时，我发现在涉及一位亚述国王的文献翻译中出现了很多混乱。有些句子被认为是指他在公元前7世纪初就铸造了钱币，比该地区已知的早钱币早了几个世纪。这一反常现象令人震惊，并促使我再次审视该文本。为避免时代错置地发明钱币，我发现另一种解释更有可能。国王讲述的是他的工人如何以一种新的方法用纯铜铸造巨大的动物雕像，这种方法如此成功，以至于制作过程非常容易，仿佛这些动物雕像每个只重半舍客勒而非43吨一样。旧版译文作“容易得就像它们是半舍客勒钱币一样”。该文本值得注意还因为王家铭文中几乎不见对技术革新的兴趣，也没有提及工匠的技艺。直到多年后，我在为BBC制作节目的过程中，与身体力行的青铜铸造师安德鲁 ? 莱西交流，才发现该如何理解该铭文中的一些细节，后者与国王的新铸铜术有关。受这一经历影响，我开始对识别楔形文字中的技术细节问题，以及文献使用比喻和隐喻来描述技术创新之处兴趣大增。新的解读成果纳入了为古代青铜工艺研讨会撰写的论文中，它对本书的影响将在第4章进行讨论。
作为一座王都，巴比伦的首要地位可以通过与亚述数座王都的对比来凸显。在公元前第1千纪的初四百年中，亚述人从底格里斯河中游的西岸向北迁徙，他们的故都阿舒尔城与国族之神同名，至今仍保存在我们的“亚述”一词中。他们把王室驻地迁移到底格里斯河东岸，先是迁到尼姆鲁德，即古代的卡拉赫，然后转移到霍尔萨巴德，即古代的杜尔—沙鲁金，后迁到它们中和古老的城市：尼尼微，它的古代名称一直沿用至今。这三座城市彼此相距不远。相反，巴比伦人自始至终都忠实于他们传统的首都巴比伦城。有时，亚述国王将巴比伦置于他们的控制之下，但巴比伦从未征服过亚述。
这两个政权有很多共同点，尤其是语言和楔形文字书写系统、大量文学作品和大部分男女神祇。他们用泥砖建房，在潮湿的黏土上书写，记录文学、历史和行政细节。但它们周遭的环境迥然有别：亚述的土地上有发源于波斯山区、汇入底格里斯河的若干支流，底格里斯河流经受惠于稳定降水的肥沃山谷和平原；另一方面，巴比伦地形平坦，运河纵横交错，依靠幼发拉底河和底格里斯河下游丰沛的水源哺育，却缺乏足够的降水。在亚述，楔形文字的使用在公元前6世纪就已经终结，比巴比伦要早得多，后者继续使用楔形文字达数个世纪之久。
楔形文字和美索不达米亚的诸种语言在一百五十多年前开始得到破译。释读、校订和对文本进行可靠转译的工作一直持续到今天。现在有如此多的信息可供我们使用，却仍未能找到巴比伦空中花园，令人非常沮丧。
公元前2世纪以降，希腊和罗马文献中就有关于已知世界中七大奇妙之地—值得参观的独特景点—的观念。此时这座**的花园已落成数个世纪。早的文本是一张纸莎草残页，它是在埃及古墓的一具木乃伊被解开时发现的，因为当时普遍使用废弃的旧卷宗来包裹尸体。其内容除几处残缺外大致完整，上面写着：“七处景点，以弗所的阿耳忒弥斯神庙，……（残缺）……金字塔……（残缺）……哈利卡纳苏斯的摩索拉斯王陵……（残缺）……”大约在同一时期，一位人称昔兰尼的卡利马库斯（公元前305—前240）的学者在他供职的埃及亚历山大里亚的大图书馆写下了《世界各地景点大全》。我们不清楚他是否持有一份七大景点的名录，因为我们对他这部作品的了解**于标题和零星的断简残篇，但在下个世纪写作的西西里的迪奥多鲁斯提到，塞米拉米斯在巴比伦竖立了一座方尖碑，“紧邻有名的街道”，他说，人们把它列入“世界七大景点之中”，而马库斯 ? 泰伦提乌斯 ? 瓦罗（公元前116—前27年）写过一篇题为《世界令人惊叹的七座建筑》的文章。这表明，数字七在当时已经众所周知地与值得一看的奇妙景点联系起来。后世作家再没有人将塞米拉米斯的方尖碑列入七大景点，这一删改暗示名录是灵活的，想必受制于潮流和建筑存废的变动不居。7随着时间的推移，初的奇观被替换；新的奇观被加入名录，扩大了“一生必看”的**地点的总数，但仍冠以“七大”之名。我们掌握了多份不同的名录。罗马人和拜占庭人添加了他们自己的奇观，如罗马的大斗兽场和君士坦丁堡的圣索菲亚大教堂。
至于提及或描述过空中花园的主要希腊和罗马作家，他们中的大多数—西西里的迪奥多鲁斯、斯特拉博、安提帕特、约瑟夫斯和昆图斯 ? 库尔提乌斯 ? 鲁弗斯—都是与从尤利乌斯 ? 恺撒到尼禄的数位罗马统治者的同时代人，除了后一位，其他人均用希腊语写作。在此期间，罗马军队和行政人员在近东的西部活动，激发了人们对东方奇观的兴趣。许多世纪之后，在拜占庭时期述及空中花园的人是“悖论作家”拜占庭的斐洛，他用希腊语写作。所有这些作家都能够接触到早期的文本和传说，但这些文本和传说现在已经失传，所以没有确凿无疑的记载—罗列七大世界奇观之概念的源起已经消失在古代早期的迷雾中。在那些著作已经散佚的早期作家中，有些人恰是为亚历山大大帝效劳的，这表明该传统可能是在许多马其顿和其他希腊士兵及行政人员活跃于美索不达米亚时**出现的。无论如何，早的一批名录出现在尼布甲尼撒大帝（公元前604—前562在位）时代之后的数个世纪。
巴比伦空中花园、巴比伦城墙和塞米拉米斯方尖碑是迄今为止被列入七大世界奇观名录中的早期候选者中东边的一组。其余奇观都很容易经东地中海到达。埃及拥有大金字塔和位于亚历山大里亚港口的人称法罗斯的灯塔；爱琴海的罗得岛拥有巨像，一尊巍峨的铜铸人像，其巨大的双腿横跨港口入口；安纳托利亚西部的哈利卡纳苏斯（今博德鲁姆）拥有为卡里亚总督建造的宏伟王陵和精美雕塑；以弗所的阿耳忒弥斯神庙拥有狄安娜—阿耳忒弥斯的非凡雕像（她的众多“乳房”现在被一些人认为是花粉囊，代表她作为当地养蜂业主保神祇的角色，该地**依然以蜂蜜驰名）；希腊本土的奥林匹亚拥有伟大的雅典雕塑家菲迪亚斯制作的宙斯雕像。所有这些奇观都位于东经21°至31°之间，希腊和罗马世界的旅行者可以相对容易地访问这些地方，来自那里的作家们推广了七大奇观的传统，并添加了其他景点；而巴比伦位于东经44°至45°之间，远离地中海沿岸。值得注意的是，巴比伦是三个早期世界奇迹的所在地。其余奇迹都位于希腊人和罗马人的旅游路线上；人们可能会猜想，遥远而伟大的上古赋予巴比伦一种特别浪漫的诱惑，允许想象力纵情驰骋，不受现实中异味、灰尘和流行病的困扰。
从底格里斯和幼发拉底两条大河带来的水源和冲积淤泥之上，崛起了世界早一批强权中的两个：南方的巴比伦和北方的亚述。它们都坐落在现代伊拉克境内的古代美索不达米亚。巴比伦包括濒临两河的领土，还拥有波斯湾湾头的入海口，而亚述初只是一个位于底格里斯河上游、深居内陆的小国。普通读者都知道的****的几件事之一便是，**的空中花园坐落于巴比伦城，它是古代世界七大奇迹之一，由伟大的尼布甲尼撒二世建造。
作为一名亚述学家，我研究巴比伦人和亚述人用楔形文字书写的泥板，无论它们是由在伊拉克和叙利亚工作的考古学家新近挖掘出来的，还是在世界各大博物馆和收藏中尘封已久的。这些泥板中的大多数只是被晒干，而非经过烘烤，而且它们通常受损，往往是严重的断裂。要把这些物质遗存和它们的文字内容拼缀起来，是一项缓慢的工作，其中既有挫折也有喜悦。一些古代遗址在几个发掘季节内就获得了数以千计的泥板，因此总有新的工作要着手，旧有释读必须根据新的发现进行修正。近的字数统计估算，巴比伦和亚述的已知文本量已经与全部拉丁文本的字数相当，而且未来的发掘工作还将产生更多的文本量。我的工作主要关涉这些楔形文字，尽管其他类型的信息，特别是希腊和希伯来文学，以及浮雕镶板上的场景，能够促进该领域研究的解读。
1962年至1966年我在剑桥大学学习亚述学的时候，我的课业中没有提及空中花园。许多年后，作为一项关于古代花园的**课程的一部分，我在牛津大学继续教育系做了一个讲座。在准备讲座时，我惊讶地发现关于巴比伦空中花园几乎没有什么值得一提的见解；但关于亚述花园的其他大量有趣的材料使我能够集中精力于积极的方面，我略过了对这个**世界奇迹的提及。讲座结束时，一位女性听众以责备口吻愤愤说道，她本以为会听到关于世界奇观花园的内容，于是我怯生生地为自己开脱，说从巴比伦文献或考古学的角度来看缺乏可讲的东西。我想这没有令她信服。她很失望，我很难堪。这一令人不安的经历使我至少尝试分析这个问题，但当时并没有试图去解决它。第1章讲述考古学家和亚述学家如何竭力在巴比伦寻找花园，他们有时歪曲或忽略了可靠的信息。一些希腊和拉丁史料描述了花园—它们是第2章的主题—但它们是在这座花园据信落成之时的许多世纪之后写就的。大多数试图利用巴比伦的考古发掘结果来定位花园的人，都不得不把这些古典文献扔在一边，因为没有任何信息可以建立联系。发掘工作同样令人失望。我看不出有什么办法可以克服这些困难。几年来，这个问题一直萦绕在我的心头，而其他工作则占据了优先地位。
与此同时，在为牛津大学的一门本科课程撰写关于钱币发明之前的通货形式的讲稿时，我发现在涉及一位亚述国王的文献翻译中出现了很多混乱。有些句子被认为是指他在公元前7世纪初就铸造了钱币，比该地区已知的早钱币早了几个世纪。这一反常现象令人震惊，并促使我再次审视该文本。为避免时代错置地发明钱币，我发现另一种解释更有可能。国王讲述的是他的工人如何以一种新的方法用纯铜铸造巨大的动物雕像，这种方法如此成功，以至于制作过程非常容易，仿佛这些动物雕像每个只重半舍客勒而非43吨一样。旧版译文作“容易得就像它们是半舍客勒钱币一样”。该文本值得注意还因为王家铭文中几乎不见对技术革新的兴趣，也没有提及工匠的技艺。直到多年后，我在为BBC制作节目的过程中，与身体力行的青铜铸造师安德鲁 ? 莱西交流，才发现该如何理解该铭文中的一些细节，后者与国王的新铸铜术有关。受这一经历影响，我开始对识别楔形文字中的技术细节问题，以及文献使用比喻和隐喻来描述技术创新之处兴趣大增。新的解读成果纳入了为古代青铜工艺研讨会撰写的论文中，它对本书的影响将在第4章进行讨论。
作为一座王都，巴比伦的首要地位可以通过与亚述数座王都的对比来凸显。在公元前第1千纪的初四百年中，亚述人从底格里斯河中游的西岸向北迁徙，他们的故都阿舒尔城与国族之神同名，至今仍保存在我们的“亚述”一词中。他们把王室驻地迁移到底格里斯河东岸，先是迁到尼姆鲁德，即古代的卡拉赫，然后转移到霍尔萨巴德，即古代的杜尔—沙鲁金，后迁到它们中和古老的城市：尼尼微，它的古代名称一直沿用至今。这三座城市彼此相距不远。相反，巴比伦人自始至终都忠实于他们传统的首都巴比伦城。有时，亚述国王将巴比伦置于他们的控制之下，但巴比伦从未征服过亚述。
这两个政权有很多共同点，尤其是语言和楔形文字书写系统、大量文学作品和大部分男女神祇。他们用泥砖建房，在潮湿的黏土上书写，记录文学、历史和行政细节。但它们周遭的环境迥然有别：亚述的土地上有发源于波斯山区、汇入底格里斯河的若干支流，底格里斯河流经受惠于稳定降水的肥沃山谷和平原；另一方面，巴比伦地形平坦，运河纵横交错，依靠幼发拉底河和底格里斯河下游丰沛的水源哺育，却缺乏足够的降水。在亚述，楔形文字的使用在公元前6世纪就已经终结，比巴比伦要早得多，后者继续使用楔形文字达数个世纪之久。
楔形文字和美索不达米亚的诸种语言在一百五十多年前开始得到破译。释读、校订和对文本进行可靠转译的工作一直持续到今天。现在有如此多的信息可供我们使用，却仍未能找到巴比伦空中花园，令人非常沮丧。
公元前2世纪以降，希腊和罗马文献中就有关于已知世界中七大奇妙之地—值得参观的独特景点—的观念。此时这座**的花园已落成数个世纪。早的文本是一张纸莎草残页，它是在埃及古墓的一具木乃伊被解开时发现的，因为当时普遍使用废弃的旧卷宗来包裹尸体。其内容除几处残缺外大致完整，上面写着：“七处景点，以弗所的阿耳忒弥斯神庙，……（残缺）……金字塔……（残缺）……哈利卡纳苏斯的摩索拉斯王陵……（残缺）……”大约在同一时期，一位人称昔兰尼的卡利马库斯（公元前305—前240）的学者在他供职的埃及亚历山大里亚的大图书馆写下了《世界各地景点大全》。我们不清楚他是否持有一份七大景点的名录，因为我们对他这部作品的了解**于标题和零星的断简残篇，但在下个世纪写作的西西里的迪奥多鲁斯提到，塞米拉米斯在巴比伦竖立了一座方尖碑，“紧邻有名的街道”，他说，人们把它列入“世界七大景点之中”，而马库斯 ? 泰伦提乌斯 ? 瓦罗（公元前116—前27年）写过一篇题为《世界令人惊叹的七座建筑》的文章。这表明，数字七在当时已经众所周知地与值得一看的奇妙景点联系起来。后世作家再没有人将塞米拉米斯的方尖碑列入七大景点，这一删改暗示名录是灵活的，想必受制于潮流和建筑存废的变动不居。7随着时间的推移，初的奇观被替换；新的奇观被加入名录，扩大了“一生必看”的**地点的总数，但仍冠以“七大”之名。我们掌握了多份不同的名录。罗马人和拜占庭人添加了他们自己的奇观，如罗马的大斗兽场和君士坦丁堡的圣索菲亚大教堂。
至于提及或描述过空中花园的主要希腊和罗马作家，他们中的大多数—西西里的迪奥多鲁斯、斯特拉博、安提帕特、约瑟夫斯和昆图斯 ? 库尔提乌斯 ? 鲁弗斯—都是与从尤利乌斯 ? 恺撒到尼禄的数位罗马统治者的同时代人，除了后一位，其他人均用希腊语写作。在此期间，罗马军队和行政人员在近东的西部活动，激发了人们对东方奇观的兴趣。许多世纪之后，在拜占庭时期述及空中花园的人是“悖论作家”拜占庭的斐洛，他用希腊语写作。所有这些作家都能够接触到早期的文本和传说，但这些文本和传说现在已经失传，所以没有确凿无疑的记载—罗列七大世界奇观之概念的源起已经消失在古代早期的迷雾中。在那些著作已经散佚的早期作家中，有些人恰是为亚历山大大帝效劳的，这表明该传统可能是在许多马其顿和其他希腊士兵及行政人员活跃于美索不达米亚时**出现的。无论如何，早的一批名录出现在尼布甲尼撒大帝（公元前604—前562在位）时代之后的数个世纪。
巴比伦空中花园、巴比伦城墙和塞米拉米斯方尖碑是迄今为止被列入七大世界奇观名录中的早期候选者中东边的一组。其余奇观都很容易经东地中海到达。埃及拥有大金字塔和位于亚历山大里亚港口的人称法罗斯的灯塔；爱琴海的罗得岛拥有巨像，一尊巍峨的铜铸人像，其巨大的双腿横跨港口入口；安纳托利亚西部的哈利卡纳苏斯（今博德鲁姆）拥有为卡里亚总督建造的宏伟王陵和精美雕塑；以弗所的阿耳忒弥斯神庙拥有狄安娜—阿耳忒弥斯的非凡雕像（她的众多“乳房”现在被一些人认为是花粉囊，代表她作为当地养蜂业主保神祇的角色，该地**依然以蜂蜜驰名）；希腊本土的奥林匹亚拥有伟大的雅典雕塑家菲迪亚斯制作的宙斯雕像。所有这些奇观都位于东经21°至31°之间，希腊和罗马世界的旅行者可以相对容易地访问这些地方，来自那里的作家们推广了七大奇观的传统，并添加了其他景点；而巴比伦位于东经44°至45°之间，远离地中海沿岸。值得注意的是，巴比伦是三个早期世界奇迹的所在地。其余奇迹都位于希腊人和罗马人的旅游路线上；人们可能会猜想，遥远而伟大的上古赋予巴比伦一种特别浪漫的诱惑，允许想象力纵情驰骋，不受现实中异味、灰尘和流行病的困扰。

年表 引言 1 / 在巴比伦划一块空地 2 / 古典作家及他们的证言 3 / 三幅图像与阿基米德 4 / 辛纳赫里布的伟大发明 5 / 水务管理的工程学 6 / 名称之惑 7 / **宫、王后与花园 8 / 象征与模仿 9 / 衰败与复兴：公元前612年之后的尼尼微 结论 附录 棱柱铭文描述宫殿和花园的段落 致谢 参考文献 译名对照表