王士禛 王士禛(1634—1711),字子真,又字贻上、阮亭,号渔洋山人,新城(今山东桓台)人。生于簪缨世家,幼从长兄士禄学诗,年十五即有《落笺堂初稿》一卷。与兄士禄、士祜有“三王”之称。顺治十四年(1657)秋,集诸名士于大明湖畔,赋《秋柳》四章,四方赓和者多至数百家。翌年登进士第,授扬州府推官。与邹祗谟同编《倚声初集》,于清初填词之复兴颇有推动。钱谦益序其诗集,期许甚殷。康熙三年(1664)回朝,迁礼部主客司主事,累官至刑部尚书。诗学初宗盛唐王孟清雅一派,中年出入两宋、金元诸家,以“神韵”为旨归,门庭之广一时无出其右。所著诗文别集有《渔洋诗集》《渔洋诗续集》《蚕尾集》等,晚年门人汇编为《带经堂集》。另有��渔洋精华录》及多种小集散行于世。词集有《阮亭诗余》《衍波词》,诗话、词话尚有《五代诗话》《花草蒙拾》及门人所记诗论《师友诗传录》《然灯纪闻》等。 再过露筋祠〔1〕 翠羽明珰尚俨然〔2〕,湖云祠树碧于烟。行人系缆月初堕,门外野风开白莲。 注释 〔1〕选自齐鲁书社2007年版《渔洋精华录汇评》卷一。顺治十七年(1660)春,作者赴任扬州推官,途经露筋祠,作有五律一首,夏间往来淮、扬两地,再作这首七绝,故题作“再过”。露筋祠:俗称仙女庙,故址在今江苏高邮市南三十里处,旁有贞女墓。其来历传说不一,清徐昂发《畏垒笔记》曾有辨正。后世主要根据宋王象之《舆地纪胜》的记载,说有姑嫂夜行至此,天阴蚊盛,近有耕夫农舍。其嫂前往投宿,姑以男女之嫌,曰:“吾宁死不失节。”因被蚊虻啮食,露筋而死。后人立祠以表彰贞节,往来行人多有题咏。 〔2〕翠羽明珰:祠中供奉贞女塑像的头饰和耳环。 鉴赏 这首七绝在清代非常有名,“论者推为此题绝唱”,陆以湉认为它的好处在于“不即不离,天然入妙”(《冷庐杂识》卷一)。质言之就是避免正面描写而多取言外之意。像这样的题材是很难下笔的:歌颂女子的贞节,容易流于陈腐,况且到了清代,以王士禛那么通达的人,也未必赞许女子这种固执的念头;而哀叹年轻生命的凋零,赞美青春芳华,又容易显得轻佻,不够庄重。实在很难措辞啊!王士禛的策略是放弃叙述故事和议论评价,避实就虚,以象征性的景物描写营造神韵之美。仅在首句约略描写贞女塑像的庄重明洁,以见祠庙为人恭敬珍护,马上就将视线投向祠周围的景色。湖上的云,祠外的树,用一个古代既可指绿又可指蓝的“碧”字着色,然后又以既无确定颜色也无确定形体的“烟”来作比较对象,使本来明确的东西转而变得不明确起来,这就给读者设置了玩味的空间。第三句回到写实,将自己登舟与“月初堕”这特定时刻相连接,突出了一种瞬间性,自然地引出仿佛是偶然一瞥所见的白莲。这个显然象征着明艳高洁的意象,为**句的外貌描写注入了道德内涵。夜色中静开的白莲,正如这荒僻而孤独的贞女庙,在久远的岁月中淡化了故事的血腥色彩,只剩下一个贞静的形象供人凭吊。这个野风中的白莲很可能是虚构场景,现存明清之交的作者如谢肇淛、熊文举等人的作品都没有写到白莲,而自从王士禛诗成为此题绝唱,后人的诗思就常与白莲相连了。 ......