本书由哲学大家张祥龙教授的讲课内容整理而成，此次作为“张祥龙文集”之一出版。作者从现象学的角度讲述了先秦时期儒家哲学的发展历程。区别余以往思想史以人为思想传承线索的解读方式，作者选取先秦儒家经典《春秋》《大学》《中庸》《孟子》《荀子》，梳理了儒学思想在先秦时期的传播脉络，剖析了儒家思想精髓如何通过典籍继承与发展。本书的创造性阐释，有助于读者更为深刻地理解先秦儒学，感受中国古典哲学的魅力，具有重要的学术价值和思想史意义。

2007年春季学期，我开了“儒家哲学研究”**部分的课，主要阐释孔子的人生和哲理思想，下面会先简要地回顾和总结那门课的基本内容。这学期的课可算作是“儒家哲学研究之二”，讨论孔子晚年和他身后的儒家思想和命运；虽然涉及孔子临终前的创作和安排，但还是以孔子之后的儒学发展为主。 这门课想探讨的一个问题是：儒家在中国历史上成功的哲理根据何在？要回答它，除了孔子哲理本身的素质，就要从孔子晚年一直讲到汉代，主要涉及孔子“作《春秋》”和他之后的“七十子”、战国儒者和汉代儒家。更具体地说，前两讲都围绕着《春秋》及其历史传承，涉及的主要是《春秋公羊传》。然后就是曾子、子思和孟子（相对于所谓“思孟学派”的流行讲法，下面的讨论有些特殊之处，首先要揭示曾子孝论的哲理**性，其次吸收了《郭店楚简》提供的相关思想，再加上读解文献的现象学态度，使得我对它们的理解可能跟一般的讲法不一样）。接下去是荀子、董仲舒（实际上就止于荀子，未讲到董仲舒）。公羊学在汉代是一个高潮，还有今文经学和古文经学之争，等等。 从这门课涉及的内容可以看出，我们要探讨的是儒家在中国历史中存在的线索，包括人物和思想之间的传承、争论。但它所属的这个儒家哲学系列课，还不能说是一门儒家哲学史或思想史的课，而主要是一门“问题研究”的课，也就是回答一些在我看来是直接关系到儒家哲理品质的重大问题，比如上面提到的那个问题（里面又包含许多小问题），同时来探讨儒家哲理的多个维度。它*终的用心是朝向未来的，要为儒家未来的生存乃至复兴而思考。起码就我目前的想法而言，大的方向是这样的。 另外，我在课程大纲中提到了“现象学和结构主义的视角”，这只是想向你们传达一个信息，就是我这门课用的方法和现在流行的搞中国哲学史、儒家思想史的方法不太一样。以前的思想史，一说到思想本身，往往就只是概念分析；一说到具体的东西，往往就只是考证、考据；而我们这门课有一些新的视角。如果你对现象学和结构主义的内容还缺乏了解，当然可以去看这方面的书，或者去修相关的课程。不过，现象学有一个好处，就是朝向事情本身，并不要求你预先掌握多少概念、知识。从理想状态来说，我讲这门课用的现象学方法，你应该不大感觉得到，就能直接明白我讲的东西，这样运用现象学方法才算成功。我并不希望摆弄过多的现象学的专业术语。如果我讲到了，你不懂，可以马上问，我会再做解释。 说到讲授方式，这门课基本上算是lecture（讲授课），不是seminar（讨论课），但我还是鼓励大家在课上提问的。另外，如果有同学对某些和���程相关的人物或问题感兴趣，也可以安排你作专题试讲。

开篇辞 **讲 孔子思想的哲理特点和传承焦虑 **节 孔子哲理思想综述及其与其他宗教的对比 第二节 孔子之后儒家焦虑的问题：如何“自见于后世”？ 第三节 什么是普遍主义和非普遍主义？ 第四节 孔子及儒家哲理的独特性：非普遍主义的情境中生意成真 第二讲 《春秋》的深远寓意 **节 《春秋》*晚出却*奇特 第二节 《春秋》岂止于一史书 第三节 《春秋》的特异之处（一） 第四节 《春秋》的特异之处（二）：《春秋》文本的强烈引发性与“书文/ 口说”二向性 第五节 口说造就“素王” 第三讲 《春秋》的乐感与诗意 **节 《春秋》通礼乐 第二节 《春秋》之“元”中的乐意 第三节 “元”之乐的时间展现 第四节 “时”与“不时”：灾异与讥贬 第五节 哀与乐：《春秋》之始终 第四讲 曾子之孝与《大学》古本蕴义 **节 曾子感受的孔子 第二节 曾子展示与传授的身体 第三节 曾子之孝：孝亲哲理中的“毋必”本性 第四节 曾子孝道与《春秋》大义 第五节 《大学》中“格物致知”的含义：朱熹擅改《大学》文本之谬 第五讲 子思和《中庸》（一） **节 子思其人及其学说的基本倾向 第二节 子思学派论“身” 第三节 《中庸》之身 第四节 《中庸》与《性自命出》论“性”与“情” 第六讲 子思和《中庸》（二）：诚与乐 **节 情无伪 第二节 诚于性情 第三节 诚之乐 第四节 乐之诚 第七讲 孟子：先秦儒家哲理主流的心—性化（一）——限情、尽心与养气 **节 孟子其人其书：《孟子》与《中庸》的关系 第二节 孟子为何、如何限制“情”？ 第三节 孟子对“心”的基本看法 第四节 如何“尽心”？ 第五节 浩然之气：心之气，气之心 第八讲 孟子：先秦儒家哲理主流的心—性化（二）——性善论 **节 性的含义 第二节 孟子要反驳的人性论 第三节 性善的理由（一）：人的共通特性与天然趋向 第四节 性善的理由（二）：本心的乘机发作 第五节 性善的理由（三）：原情择善、元气向善 第九讲 荀子的心伪性恶论：它的现象学维度和名相分类维度 **节 荀孟之争的关键：性与心的关系；心的结构 第二节 心的“壹”和“两”：“伪”的可能与含义 第三节 伪与性恶 第四节 荀子哲理的方法论关键：分、类 结语 主要引用文献 后记