密教是佛教在印度发展到*后一个阶段出现的流派，它是在佛教逐渐走向经院化、越来越不能吸引广大信徒的情况下，吸收印度教及其他民间宗教的内容来组织其体系的。因而自七世纪在印度兴起之后，便勃勃蓬蓬，盛极一时，并迅速向中亚、西亚和中国等广大地区传播、发展，又从中国内地向日本、朝鲜等地传播和发展，先后在这些地区形成了具有不同地方特点的密教流派。 近代以来，密教引起了各国学者的广泛兴趣，它不仅成为佛教研究者注意的对象，而且成为进行印度教、民间宗教、藏学以及其他有关学科研究者所涉略的领域。这方面的研究，欧美学者捷足先登，日本学者接踵而上。而对中国密教的研究，日本学者却****。鉴于此，本文就有关中国密教研究及其中存在的一些普遍性的问题，不揣浅陋，提出看法，就教于方家。

一、密教总论
一、密教研究状况
日本由于战后经济的迅速发展，引起学术研究的繁荣。又由于密教在日本源远流长，传承至今，因而其密教研究比较发达。不论是对本土密教的研究，还是对中印密教的研究，都走在密教学研究的前列。对中国密教的研究，更由于与日本东密、台密间的密切关系，十分注重。除栂尾祥云、松长有庆等学者进行一般性研究之外，还有长部和雄、金刚秀友、赖富本宏、那须正隆等学者进行专门研究，其成果是十分可观的。但他们的研究带有一些倾向，不同程度地受佛教宗派观念的影响，承袭旧说者多，在很多问题上缺少突破和创见，有许多说法值得商榷。
中国学者对密教的研究，有周一良先生在20世纪40年代根据赞宁的《宋高僧传》写的《 中国的怛特罗》。台湾张曼涛主编的《现代佛教学术丛刊》中编有密教专集四部，其中所收论文，一部分是根据日本学者的研究加以介绍的，另一部分则是佛教界因居士王宏愿而起的讨论文章。在有关佛教史专著中立章节介绍和研究的，早年有先辈学者汤用彤先生的《隋唐佛教史稿》，近年则有黄心川先生的《印度哲学史》等。他们的研究虽然少，但所论到之处则比较客观真实。而近年还有一些出版的著作，或者完全依据日本学者的说法，张冠李戴，或者先入为主，所说不尽符合历史事实。这种介绍和研究，令人不无遗憾。
……

总序
一、密教总论
关于密教研究中的几个问题
论密教的起源与形成
二、密教信仰考论
五台山文殊信仰与密宗
千钵文殊的产生及其影响
普贤菩萨在金刚乘教法中的地位
尊胜陀罗尼及其影响
密宗传入四川考
三、密教文物释证
法门寺出土文物中有关密教内容考释
法门寺出土捧其身菩萨莲座顶面梵字释证
四、密教思想专论
密教哲学的基本论题及其重要概念
一行及其佛学思想
《大日经供养法疏》及其本体论思想
论不空的密教思想
论空海的六大缘起说
五、密教与其他教派关系
禅宗北宗与密宗的关系
佛教施食法及其在宋代的流行
六、中日韩密教关系
中日密宗关系史上的重要文献——《回日本僧实惠等书》及其价值
略论密宗教法在中日两国的演变
高丽王朝的祈禳佛教与东传之密教
七、佛教经籍考略
元魏译经考略
一行著述叙略
八、佛教与中国传统观念
后记

宁波姚江边**古渡口——青林渡北岸，坐落着千年古刹宝庆寺。北宋太宗端拱年时，僧宗宁始创。南宁嘉定年间宋宁宗赐名《宝庆讲寺》。一代大儒、《三字经》作者、礼部尚书王应麟和另一大儒黄震都曾在此留下墨宝。寺周碧流环绕绿树如荫，寺内**重辉，玉佛庄严。