本书主要介绍中国礼学在古代朝鲜（1910年以前）的流传、本地化过程，分上、中、下三编。上编对朝鲜三国时代、高丽时代、朝鲜时代、中国乾嘉时期中国礼学在古代朝鲜的播迁情况进行了整理；中编介绍了古代朝鲜在**制度、社会教化层面吸收中国礼学思想进行的建设；下编则关注于古代朝鲜**的礼学家对中国礼学的探讨研究。全书基本覆盖了礼学思想涉及的主要层面，对于理解古代中国和古代朝鲜的文化借鉴、吸收具有指导性参考价值。

上编 一、三国时代中国古礼的初步传播 三国时代是朝鲜半岛开始走向全面儒家化的滥觞期，中原王朝礼仪文明在此时得到了初步的传播。 二、高丽时代的儒学与礼制 高丽时代的礼制比之三国时代已有长足的进步，主要表现在礼制的格局已经基本建立。但总体而言，还远远没有进入到礼制化的时代。 三、朝鲜时代《朱子家礼》的播迁 《家礼》的推广，使朝鲜从偏在四夷的化外之地，发展成为“虽兵戈创残，委巷治丧之家犹秉朱礼”的礼仪之邦，从根本上改变了朝鲜的文化面貌，并深刻地影响着朝鲜社会的文化走向。 四、乾嘉时期朝鲜学者的燕行 “北学派”通过对中国社会的亲身游历和考察，看到中国不仅没有成为夷狄、犬羊，而且文物灿烂，依然是中华文明的大宗之所在，提出了向清朝统治下的中国文化学习的主张。 中编 五、《经国大典》与朝鲜时代的职官礼 《经国大典》是朝鲜半岛**部官制文献，也是朝鲜王朝*重要的法典之一。它的诞生意味着朝鲜官政正在走向成熟，显示了朝鲜礼制建设所达到的新水平。 六、《国朝五礼仪》与朝鲜礼仪制度的确立 《国朝五礼仪》是一部博采中国古今礼仪之长，又糅入朝鲜色彩的**大典,对于稳定长达五百余年的朝鲜王朝，对于敦化民俗，都起了重大的影响。 七、朝鲜时代的礼讼与君统、宗法诸问题 所谓礼讼，是指在宗法制度下，由于王位继承的正统性、丧服的等差、宗室勋戚的封号等礼仪问题所引起的争讼。朝鲜社会性质与中国相同，但礼讼频繁与激烈的程度却远远超过中国。 八、朱熹礼学与朝鲜时代乡风民俗的儒家化 在朝鲜走向儒家化的进程中，乡风民俗的变化极为明显。从儿童、学校到乡村、家庭，无不以儒家思想为行为准则。朝鲜王朝持续的时间达五百余年，与社会、家庭的稳定有着*直接的关系，而朱熹则是朝鲜时代乡风民俗儒家化的功臣。 下编 九、郑逑与《五先生礼说》 《五先生礼说》为朝鲜礼学史上之重要著述，史料详赡，史实与理论并重，极富学术价值，读者可由此探究圣人制礼之本意，而知晓权度折衷、临时应变。 十、《家礼辑览》与金沙溪的解经之法 尽管朝鲜时代是性理之学盛行的时代，但依然不乏通晓汉学门径、精于考据之学的学者。金沙溪谙熟《周礼》《仪礼》《礼记》及历代典籍，《家礼辑览》的解经成就，堪称朝鲜时代礼学家的典范。 十一、丁茶山礼学与清人礼学之比较 朝鲜立国以后的几百年中，社会稳定，中间没有出现像明清之际那样的政权更迭，宋明理学不仅没有受到冲击，而且成为朝野强有力的精神支柱。从某种程度上说，茶山礼论，是朱熹性理学说中包含的礼学思想延续。 十二、茶山的考据学 明亡之后，中原学风丕变，考据学蓬勃兴起。而朝鲜学术界并没有出现类似的变化，主流学术仍是性理学，因而考据学家不多，比较重要的只有秋史金正喜和茶山丁若镛。