郜元宝教授著《鲁迅六讲》，上海三联书店2000年初版。2007年北京大学出版社推出“增订本”，初版内容不变，增加了三个“附录”，字数由原来10多万字扩充至353千字，成为郜元宝教授鲁迅研究的代表作，赢得“鲁研界”及学术界广泛赞誉。《鲁迅六讲（增订本）》**提出鲁迅精神之确立，关键在于中国“心学”传统与西方观念论思想之碰撞，并由此出发进而诠释鲁迅的科学思维、文学创作、语言探索、精神反抗、身体言说的具体内涵，对《呐喊》《彷徨》《故事新编》《野草》以及留日时期文言论文和旧体诗词，或予以整体把握，或进行文本细读，体现了鲁迅研究中宏观与微观的成功融合。

应该说，鲁迅对一切语言现象都是有所批判的，但他批判的主要是语言背后的文化心理，并不限于表面的中西之辩和文白之争。其语言批判的核心——不遗余力地揭露“文字游戏”的“做戏的虚无党”——就不只针对某一具体的语言形态。“文字游戏”比胡适所说的“名教”更坏。“名教”是崇拜文字的宗教，“文字游戏”则连崇拜也谈不上，只是有意玩弄空洞的文字以获取卑微的利益享受，置问题和事物本身于不顾，造成彻底的“瞒和骗”，这在文言白话或外国语里都很普遍。 语言批判的独到之处，正是其文体的精神所在。鲁迅确实善于从似是而非的固定说法和习以为常的语言现象入手，剖析深在的心理顽症。只有驱散日常的语言迷雾，才谈得上真正的心灵解放，贴合实际新鲜有力的语言也才可望诞生。杂文的魅力正由此而来。所以，鲁迅对汉语文化的批判，并未偏离汉语发展的正道或取消汉字（虽然他曾经有过这种激烈的主张），也没有完全依傍西方语言的律则，而是通过广泛深刻的批判吸收，从根本上消除词/物分离的文化痼疾，清洗掩盖真实窒息生命的“文字游戏”，打掉语言文字造成的精神蒙蔽（包括外在概念逻辑对语言的钳制与伤害），恢复质朴明净简捷刚劲的本真之言。胡适反对“名教”，何尝彻底告别了文字魔障？比较起来，鲁迅的文章更透明，更少糊涂笼统的思想以及先验概念逻辑对语言的缠绕（并非没有），往往是直接地“给出”，“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄”，没有那么多附赘悬疣和“变戏法的障眼的手巾”。周作人讲鲁迅有“文字上的一种洁癖”，用在这里倒非常贴切，不必仅仅理解为听过章太炎讲“说文”就刻意使用“本字古义”，“古了起来”，——尽管这也非常重要。 唯其如此，才谈得上承往继绝，自铸伟辞。

增订本再版序 1 增订本自序 3 初版自序 5 一 “为天地立心” ——鲁迅著作所见“心”字通诠 1 “心学”与“文学”的开始 1 中西语言接触之际的双重误读 5 “心”与文学翻译的理想 8 “国民性批判”“鉴别灵魂”与“深知民众的心” 10 万恶之始：历代文攻武卫的“治心” 16 自白其心的创作 20 “吾愿先闻其白心”：以心应世的法则 23 “心里的尺”：探寻出路的指针 26 “吐露本心”：“转变”关口的支撑点 30 余论 32 二 神思之心与学之心 ——文学与学术的分途 35 1.“心”之源与晚清士人之风气 35 鲁迅与章太炎 37 “冰”之喻：突破门墙 41 文学·学术 48 文学家的根本立场 52 三 “心生而言立” ——语言之路：同一与差异 59 “鲁迅风”·“胡适之体” 59 通儒语言·专家语言 60 “内涵”·“外发” 62 炼字不苟，其美在骨 63 善用不同的语言资源 68 不同的主体定位 72 动态的汉语本体 74 现代汉语两种原型的不同命运 78 四 “言立而文明” ——从小说到杂文 83 小引 83 《呐喊》《彷徨》和《故事新编》 84 《野草》《朝花夕拾》及其他 98 杂文：概念·问题结构·智慧形态 106 五 自由“的”思想与自由“地”思想 ——鲁迅与中国现代自由主义 129 自由主义者与鲁迅 129 共同的文化营养 131 察其言而顾其行 133 自由主义的讽刺者的自由 137 “的”与“地”：根本分歧 139 通过“文学”来表达“自由” 140 自由与平等 144 同中有异，异中有同 150 六 反抗“被描写” ——现代中国的自我表达 153 看电影时忽然想到 153 “被描写”与被别人描写 157 不能描写自己 159 自己人的“功劳” 161 现代东方的世纪性焦虑 164 “肺腑而能语，医师面如土” 166 并非“从……到……” 169 语言的创造 171 附录一 175 一 竹内好的鲁迅论 177 在“不安”中接近竹内《鲁迅》 177 文学与思想的关系：鲁迅相的生成及其为东亚知识分子确立的对话场所 178 文学家鲁迅的生成方式 182 鲁迅之死，乃文学之死 184 文学与政治：“从文学的政治化倾向中保卫文学的纯粹性” 186 作家大于作品：本质主义者、主体论者或浪漫主义者的作品论 188 批评竹内的时候真的到了吗？ 191 指向宗教 193 回到“不安” 195 二 鲁迅作品的身体言说 197 小引：鲁迅与中国文学身体诉说的传统 197 舍弃与肯定的纠葛 202 言语道断，身体出场 205 “分明地玩味” 209 《野草》：身体书写的自忏之书 214 东西方身体意识的沟通 217 历史、现实、身体与疾病 218 “煮自己的肉”与“连自己也烧在这里面” 221 结论：从舍弃身体到身体的承受 224 三 读《野草》 230 英译本序回避了另一半《野草》 230 《题辞》所示：忏悔“过去的生命” 232 “抉心自食”者的“心学”的失败 239 “大阙口”内外的“游魂” 247 身体：精神之“影”无法“告别” 248 “天地”之间的“求乞者” 251 四 “科学”·“本根”·“神思” 257 “科学”一词的意义纠葛 257 从《教篇》整体论述结构看鲁迅当时的科学观 259 何谓“本根”“本柢”？ 264 何谓“神思”？ 265 附录二 269 一 鲁迅·黑格尔·胡风 271 二 在祥林嫂的目光逼视下 275 三 阿乎呜呼兮呜呼呜呼 278 附录 三 285 一 读《破恶声论》 287 《破恶声论》在鲁迅早期文言论文中的地位 287 驳“志士英雄”为“无信仰之士人”亦即“伪士” 290 想象中国：充斥“伪士”的“寂漠境”“扰攘世” 294 二 《铸剑》五题 300 历史退化论·“油滑” 300 “中国的脊梁” 304 “逃名” 306 “伤害”·“复仇”·“死” 309 “两个仇人” 313 三 关于《伤逝》 317 四 旧诗略说 329 《别诸弟三首》 330 《哀范君三章》 332 《阻郁达夫移家杭州》 335 《亥年残秋偶作》 337