《中国简史》是史学大师吕思勉所著，以民国非常受欢迎的历史教科书《复兴**中学教科书本国史》为蓝本编校。该书原版是由商务印书馆出版的，初版即轰动，多次加印，累计重印次数近200次，影响了一代人。被誉为民国至今仍耐读的中国通史入门读物。北大、人大、浙大、复旦大学等制定阅读书目，易中天、顾颉刚、钱穆一致推崇的极简中国史。 全书共分为绪论、上古史、中古史、近代史、现代史、结论六篇，作者用简洁流畅的语言叙述了从远古到20世纪30年代中国的历史大势、政治制度、思想文化、地理、社会等等。吕思勉先生用短小精干的篇幅，将中国上下五千年的大历史分条缕析，娓娓道来，并用精细的注释解释难懂之处，把复杂的中国历史变成易读易懂的通俗历史读物。了解中国历史，一本《中国简史》就够了。

**章  历史的定义和价值 历史是怎样一种学问？究竟有什么用处？ 从前的人，常说历史是“前车之鉴”，以为“不知来，视诸 往”。前人所做的事情而得，我可奉以为法；所做的事情而失，我可引以为戒。这话粗听似乎有理，细想却就不然。世界是进化的，后来的事情，绝不能和以前的事情一样。病情已变而仍服陈方，岂唯无效，更恐不免加重。我们初和西洋人接触，一切交涉就都是坐此而失败的。 又有人说：历史是“据事直书”，使人知所“歆惧”的。因为所做的事情而好，就可以“流芳百世”；所做的事情而坏，就不免“遗臭万年”。然而昏愚的人，未必知道顾惜名誉。强悍的人，就索性连名誉也不顾。况且事情的真相，是很难知道的。稍微重要的事情，众所共知的就不过是其表面；其内幕是永不能与人以共见的。又且事情愈大，则观察愈难。断没有一个人，能周知其全局。若说作史的人，能知其事之真相，而据以直书，那就非愚则诬了，又有一种议论：以为历史是讲褒贬、寓劝惩，以维持社会的正义的。其失亦与此同。 凡讲学问必须知道学和术的区别。学是求明白事情的真相的，术则是措置事情的法子。把旧话说起来，就是“明体”和“达用”。历史是求明白社会的真相的。什么是社会的真相呢？原来不论什么事情，都各有其所以然。我，为什么成为这样的一个我？这绝非偶然的事。我生在怎样的家庭中？受过什么教育？有些什么 朋友？做些什么事情？这都与我有关系。这各方面的总和，才陶铸成这样的一个我。个人如此，**社会亦然。各地方有各地方的风俗；各种人有各种人的气质；中国人的性质，既不同于欧洲；欧洲人的性质，又不同于日本；凡此都绝非偶然的事。所以要明白一件事情，必须追溯到既往；现在是绝不能解释现在的。而所谓既往，就是历史。 所以从前的人说：“史也者，记事者也。”这话自然不错。然而细想起来，却又有毛病。因为事情多着呢！**的新闻报纸，已经看不胜看了。然而所记的，不过是社会上所有的事的千万分之一。现在的历史，又不过是新闻报纸的千万分之一。然则历史能记着什么事情呢？须知道：社会上的事情，固然记不胜记，却也不必尽记。我所以成其为我，自然和从前的事情，是有关系的；从前和有关系的事情，都是使我成其为我的。我何尝都记得？然而我亦并未自忘其为我。然则社会以往的事情，亦用不着尽记；只须记得“使社会成为现在的社会的事情”，就够了。然则从前的历史，所记的事，能否尽合这个标准呢？ 怕不能罢？因为往往有一件事，欲求知其所以然而不可得了。一事如此，而况社会的全体？然则从前历史的毛病，又是出在哪里呢？ 我可一言以蔽之，说：其病，是由于不知社会的重要。唯不知社会的重要，所以专注于特殊的人物和特殊的事情。如专描写英雄、记述政治和战役之类。殊不知特殊的事情，总是发生在普通社会上的。有怎样的社会，才发生怎样的事情；而这事情既发生之后，又要影响到社会，而使之政变。特殊的人物和社会的关系，亦是如此。所以不论什么人、什么事，都得求其原因于社会，察其对于社会的结果。否则一切都成空中楼阁了。 从前的人不知道注意于社会，这也无怪其然。因为社会的变迁，是无迹象可见的。正和太阳影子的移动，无一息之停，人却永远不会觉得一样。于是寻常的人就发生一种误解。以为古今许多大人物，所做的事业不同，而其所根据的社会则一。像演剧一般，剧情屡变，演员屡换，而舞台则总是相同。于是以为现在艰难的时局，只要有古代的某某出来，一定能措置裕如，甚而以为只要用某某的方法，就可以措置裕如。遂至执陈方以药新病。殊不知道舞台是死的，社会是活物。 所以现在的研究历史，方法和前人不同。现在的研究，是要重常人、重常事的。因为社会正是在这里头变迁的。常人所做的常事是风化，特殊的人所做特殊的事是山崩。不知道风化，当然不会知道山崩。若明白了风化，则山崩只是当然的结果。 一切可以说明社会变迁的事都取他；一切事，都要把他来说明社会的变迁。社会的变迁，就是进化。所以：“历史者，所以说明社会进化的过程者也。” 历史的定义既明，历史的价值，亦即在此。 第二章  我国民族的形成 民族和种族不同。种族论肤色，论骨骼，其同异一望可知，然历时稍久，就可以渐趋混合；民族则论语言，论信仰，论风俗，虽然无形可见，然而其为力甚大。同者虽分而必求合，异者虽合而必求分。所以一个伟大的民族，其形成甚难；而民族的大小和民族性的坚强与否，可以决定**的盛衰。 一国的民族，不宜过于单纯，亦不宜过于复杂。过于复杂，则统治为难。过于单纯，则停滞不进。我们中国，过去之中，曾吸合许多异族。因为时时和异族接触，所以能互相淬砺，采人之长，以补我之短；开化虽早，而光景常新。又因固有的文化极其优越，所以其同化力甚大。虽屡经改变，而仍不失其本来。经过极长久的时间，养成极坚强的民族性，而形成极伟大的民族。 各民族的起源发达，以及互相接触、渐次同化，自然要待后文才能详论。现在且先做一个鸟瞰。 中华*初建国的主人翁，自然是汉族。汉族是从什么地方迁徙到中国来的呢？现在还不甚明白。1 既入中国以后，则是从黄河流域向长江流域、粤江流域渐次发展的。古代的三苗国，所君临的是九黎之族，而其国君则是姜姓。2 这大约是汉族开拓长江流域*早的。到春秋时代的楚，而益形进化。同时，沿海一带，有一种断发文身的人，古人称之为越。3 吴、越的先世，都和此族人杂居。后来秦开广东、广西、福建为郡县，所取的亦是此族人之地。西南一带有濮族。4 西北一带有氐、羌。西南的开拓，从战国时的楚起，至汉开西南夷而告成。西北一带的开拓，是秦国的功劳。战国时，秦西并羌戎，南取巴、蜀，而现今的甘肃和四川，都大略开辟。 在黄河流域，仍有山戎和狁，和汉族杂居。狁，亦称为胡，就是后世的匈奴。山戎，大约是东胡之祖。战国时代，黄河流域，和热、察、绥之地，都已开辟。此两族在塞外的，西为匈奴，东为东胡。东胡为匈奴所破，又分为乌桓和鲜卑。胡、羯、5 鲜卑、氐、羌、汉时有一部分入居中国。短时间不能同化，遂酿成战乱。经过两晋南北朝，才泯然无迹。 隋唐以后，北方新兴的民族为突厥。回纥，现在通称为回族。6 西南方新兴的民族为吐蕃，现在通称为藏族。东北则满族肇兴，金、元、清三代，都是满族的分支。于是现在的蒙古高原，本为回族所据者，变为蒙古人的根据地，回族则转入新疆。西南一带，苗、越、濮诸族的地方，亦日益开辟。 总而言之：中华的立国，是以汉族为**。或以政治的力量，统治他族；或以文化的力量，感化他族。即或有时，汉族的政治势力不竞，暂为他族所征服，而以其文化程度之高，异族亦必遵从其治法。经过若干时间，即仍与汉族相同化。现在满、蒙、回、藏和西南诸族，虽未能和汉族完全同化，而亦不相冲突。虽然各族都有其语文，而在政治上、社交上通用*广的，自然是汉语和汉文。宗教则佛教，盛行于蒙、藏，回教盛行于回族。满族和西南诸族，亦各有其固有的信仰。汉族则*尊崇孔子。孔子之教，注重于人伦日用之间，以至于治国平天下的方略，不具迷信的色彩。所以数千年来，各种宗教在中国杂然并行，而从没有争教之祸。我国民族的团结，确不是偶然的。 【注释】 1. 见第二编**章。 2. 《书经•尧典》：“窜三苗于三危。”《释文》引马（融）王（肃）云：“国名也。缙云氏之后为诸侯，盖饕餮也。”《吕刑正义》：“韦昭曰：三苗，炎帝之后，诸侯共工也。”《淮南子•修务训》注：“三苗，盖谓帝鸿氏之裔子浑敦，少昊氏之裔子穷奇，缙云氏之裔子饕餮。三族之苗裔，故谓之三苗。”案三族苗裔之说，似因字面附会。但即如所言，亦仍有缙云氏的苗裔在内，《史记•五帝本纪集解》引贾逵说：“缙云氏，姜姓也。炎帝之苗裔。”与韦昭、马融说都合。唯韦昭又谓为共工，似与《书经》的流共工窜三苗分举相背。然《国语•周语》太子晋说：“共之从孙西岳佐禹。”“称四岳国，命为侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕。”韦昭《注》引贾逵说，亦以共工为炎帝之后，姜姓。则三苗为姜姓之国，是无疑义的。《礼记•缁衣正义》引《吕刑》郑（玄）《注》：“苗民，谓九黎之君也。”黎，后世作俚，亦作里。《后汉书•南蛮传》：“建武十二年，九真徼外蛮里张游，率其种人，慕化内属，封为归汉里君。”《注》：“里，蛮之别号，今呼为俚人。” 3. 就是现在的马来人，参看第十一章。 4. 现在的猓猡（guō luó）。参看第三编第七章。 5. 匈奴的别种。居于上党武乡羯室，因以为号（在今山西辽县）。 6. 此族人，现在中国通称为回，欧洲人则通称为突厥，即今译的土耳其。见《元史译文证补》卷二十七中。其本名实当称丁令，见第三编第二十一章。

**编 绪论 **章 历史的定义和价值 002 第二章 我国民族的形成 005 第三章 中国疆域的沿革 009 第四章 本国史时期的划分 012 第二编 上古史 **章 我国民族的起源 016 第二章 太古的文化和社会 022 第三章 唐虞的政治 026 第四章 夏代的政教 030 第五章 商代的政教 035 第六章 周初的政治 039 第七章 古代的封建制度 043 第八章 我国民族的滋大 049 第九章 春秋的霸业 053 第十章 战国的七雄 057 第十一章 中原文化的广播和疆域的拓展 060 第十二章 春秋战国的学术思想 064 第十三章 春秋战国的政制改革 068 第十四章 上古的社会 073 第三编 中古史 **章 秦之统一及其政策 080 第二章 秦汉之际 085 第三章 前汉的政治 091 第四章 新莽的改制 096 第五章 后汉的政治 101 第六章 两汉的制度 105 第七章 秦汉的武功 110 第八章 两汉对外的交通 116 第九章 两汉的学术 121 第十章 佛教和道教 127 第十一章 两汉的社会 131 第十二章 三国的鼎立 135 第十三章 晋的统一和内乱 140 第十四章 边徼民族和汉族的同化 144 第十五章 南北朝的对峙 152 第十六章 魏晋南北朝的制度 157 第十七章 魏晋南北朝的文化 160 第十八章 魏晋南北朝的社会 164 第十九章 隋之统一与政治 168 第二十章 唐的开国及其盛世 172 第二十一章 隋唐的武功 175 第二十二章 隋唐的对外交通 180 第二十三章 隋唐的制度 184 第二十四章 隋唐的学术和文艺 188 第二十五章 佛教的分宗和新教的输入 192 第二十六章 中外文化的接触 196 第二十七章 唐中叶以后的政局 200 第二十八章 隋唐的社会 207 第二十九章 五代的混乱 212 第三十章 宋的统一及其初年的政治 217 第三十一章 变法和党争 221 第三十二章 辽夏金的兴起 225 第三十三章 宋和辽夏的关系 230 第三十四章 宋和金的关系 234 第三十五章 宋的学术思想和文艺 239 第三十六章 宋的制度和社会 245 第三十七章 元的勃兴和各汗国的创建 250 第三十八章 中西文化的交通 258 第三十九章 元的制度 261 第四十章 元帝国的瓦解 265 第四十一章 明初的政局 271 第四十二章 明和北族的关系 275 第四十三章 明朝的殖民事业和外患 279 第四十四章 明末的政局 283 第四十五章 明的制度 289 第四十六章 元明的学术思想和文艺 294 第四十七章 元明的宗教和社会 297 第四编 近代史 **章 明清之际 302 第二章 欧人的东略 307 第三章 基督教和西方科学的传入 311 第四章 清初的内政 316 第五章 清初的外交 321 第六章 清代的武功 328 第七章 清中叶的内乱 335 第八章 鸦片战争 339 第九章 太平天国和捻军之役 347 第十章 英法联军之役 356 第十一章 瑷珲条约和北京条约 362 第十二章 西北事变和中俄交涉 367 第十三章 晚清的政局 374 第十四章 中法战争和西南藩属的丧失 381 第十五章 中日战争 389 第十六章 中俄密约和沿海港湾的租借 396 第十七章 维新运动和戊戌政变 401 第十八章 八国联军和辛丑条约 406 第十九章 远东国际形势 413 第二十章 日俄战争和东三省 417 第二十一章 清末的宪政运动 422 第二十二章 清代的制度 426 第二十三章 清代的学术 432 第二十四章 清代的社会 438 第五编 现代史 **章 革命思想的勃兴和孙中山先生 446 第二章 清季的革命运动 450 第三章 辛亥革命和中华民国的成立 453 第四章 二次革命的经过 459 第五章 民国初年的外交和蒙藏问题 464 第六章 帝制运动和护国军 471 第七章 二十一条的交涉 475 第八章 复辟之役和护法之战 479 第九章 参战的经过和山东问题 485 第十章 华盛顿会议和中国 490 第十一章 军阀的混战 496 第十二章 中国国民党的改组和国民政府的成立 499 第十三章 五卅惨案和中国民族运动的进展 504 第十四章 国民革命的经过 508 第十五章 五三惨案和对日之交涉 511 第十六章 关税自主的交涉经过 514 第十七章 废除不平等条约的经过 518 第十八章 中俄的龃龉 523 第十九章 日本的侵略东北 527 第二十章 国民政府的政治 533 第二十一章 现代的经济和社会 538 第二十二章 现代的教育和学术 542 第六编 结论 **章 我国民族发展的回顾 546 第二章 中国对于世界的使命 549