近年来，中国学术界日益从文化、文明的角度研究中国，强调“中国是以中华文明为基础形成的**”，其实质是突出中国、中华民族、中国人民、中华文化、中华文明的中华民族性，并由此为当代中华文化繁荣提供必要条件。为参与和深化这一努力，本书围绕“儒学伦理与现代中国”问题，探讨了施韦泽、梁启超、钱穆、张岱年、冯契、张世英、庞朴、崔大华、朱贻庭等中外哲学家和历史学家的中华文化观。他们虽然时代不同、国度不同、观点不同，但对中华文化的基本特质、历史命运和未来展望等问题都发表了有价值的见解，值得我们深入研究，并从中汲取智慧和教益。

前言汲取中外思想家的中华文化智慧1 **篇国外观照 **章敬畏生命思想的中国渊源3 一、 道德个人主义4 二、 文化伦理主义7 三、 生命自然哲学13 四、 中国思想定位18 第二章施韦泽的中国思想研究28 一、 施韦泽考察东方思想的理论框架29 二、 施韦泽关于中国思想和哲学的总体评价32 三、 施韦泽对中国伦理思想的特殊关注36 第三章中国思想的世界意义44 一、 欧洲对中国思想的兴趣44 二、 中国和印度、西方的伦理之比较49 三、 中国伦理思想的命运53 第四章中国儒学的再认识59 一、 中国伦理的集大成者59 二、 孟子和孔子学说的革新者63 三、 孔子和中国思想的未来67 第五章东西交融中的中国文化观74 一、 天下太平与世界大同的社会理想75 二、 ****、文化与自然合一的*高信仰80 三、 宗教、政治、伦理、艺术、人生一体化的人生观念85 第二篇近代新民 第六章梁启超论国性暨文化97 一、 国性：一国之能立于世界的特性98 二、 国学：国语、国教、国俗102 三、 国风：国命之兴替所攸系106 第七章《新民说》的伦理思想及其发展112 一、 “道德之立，所以利群也”113 二、 “采补其所本无而新之”116 三、 “淬厉其所本有而新之”120 第八章梁启超论儒家哲学126 一、 儒家哲学是什么126 二、 如何评价儒家哲学129 三、 如何昌明儒家哲学132 第九章孔子教义“实际裨益于**国民者”136 一、 “孔子教义**作用，实在养成人格”136 二、 智仁勇“三德具备，人格才算完成”139 三、 “修养人格，*要是身体力行”142 第十章梁启超论“清白寒素”的家风 148 一、 “中华民族历来重视家庭”149 二、 “使汝等常长育于寒士之家庭”151 三、 “我是一个热烈的爱国主义者”154 第三篇伦理传统 第十一章以小生命融入文化和自然的大生命161 一、 大生命与小生命161 二、 心世界与物世界164 三、 天与人、自然与文化167 第十二章经济应该由道德和政治来领导172 一、 经济人生处于文化的*低基层172 二、 人类生活终当以农业为主175 三、 道德为文化的*高领导179 第十三章儒学的伦理道德特质及其现代命运184 一、 儒学和儒家传统的独到界说184 二、 儒学在中国现代化进程中的贡献和生长189 三、 儒学对现代性的补益和超越194 第十四章中国文化和道德的“形神统一”201 一、 文化是具有形神统一内在结构的生命体202 二、 形神统一也是伦理道德的文化生命结构205 三、 形神统一结构由小文化向大文化的推进209 第四篇综合创新 第十五章坚持民族的文化和精神独立性217 一、 坚持民族文化独立性的意义217 二、 弘扬民族文化独立性的方法221 三、 实现民族文化独立性的路径225 第十六章文化创新与文化观230 一、 文化的民族性与时代性231 二、 文化的一元说与多元说235 三、 传统、传统文化与文化传统239 第十七章冯契“追求自由与善”的伦理思想246 一、 转识成智——道德哲学基础的奠定246 二、 自由劳动——道德价值体系的基石251 三、 自觉自愿——道德行为特征的确认256 第十八章张世英“万物一体，民胞物与”的伦理观263 一、 哲学是追求人与万物一体的境界之学263 二、 “主客二分”和“万物一体”作为人与世界的两种关系266 三、 把道德意识建立在万物一体的本体论基础之上270 四、 哲学家应按自己的哲学信念生活273 参考文献278 附录核心价值与文化传统——陈泽环先生访谈录282 后记 中国是以中华文明为基础形成的**298