这是一部精湛的亚当·斯密传记。 尼古拉斯•菲利普森以全新的方式、精妙的文笔及其渊博的学识，精心描述了亚当·斯密的思想历程—— 追踪了亚当·斯密一生的生活和工作场所，以及学术和教学活动主线，引导我们重温了亚当·斯密非凡的人格魅力。 再现了苏格兰启蒙运动时期催生亚当•斯密思想体系的精神、智力和商业背景，以及他穷尽自己毕生精力所撰述的两部鸿篇巨制——《道德情操论》和《国富论》——的诞生过程及其伟大目标。 以翔实而令人信服的史料，从独特的视角指出了亚当·斯密不仅仅是“经济学之父”和“伦理学之父”，而且还是“人性科学之父”，其体系除了经济学和伦理学之外，还包括哲学、逻辑、修辞、美学、历史、法律、政治等。这一到他去世之时仍未完成的宏大任务，是欧洲启蒙运动时期*伟大的学术项目之一。 亚当·斯密作为苏格兰启蒙运动乃至欧洲启蒙运动的推动者、思想家和活动家，他的理论和思想体系，不但改变了爱丁堡的历史进程，而且在随后的工业革命到来后，还改变了世界历史的进程。 在当今世界经济处于发展的十字路口，让我们重新回归亚当·斯密，再一次重温他的思想体系的伟大目标：物质进步并不是这种进步本身的终结，而是让人类变得高尚的一

鸣 谢 这本书酝酿已久，也产生了比我预料得更多的“债务”。是已过世的邓肯·福布斯在剑桥大学开设的一门富有传奇色彩的专题课程（很少有哪个有幸选了那门课的学生会忘记它），让我**次接触到亚当·斯密、苏格兰启蒙运动和思想发展史。我自己的学生和研究生可能会识别出本书所涉及的一些特殊主题（我曾在爱丁堡大学的专题课上讲述过它们），我希望他们还记得那些总是令人愉悦的（有时使人印象深刻）并在很大程度上推动我进一步思考的讨论。他们的反馈也让我逐渐意识到，对于许多聪明的学生而言，亚当·斯密的**部著作《道德情操论》是比《国富论》更有活力的文本，也是他们帮助我进一步了解到，为什么人们偏爱前者的程度超过了后者。 在构思本书的过程中，我力图通过描述亚当·斯密的生活和工作部分，揭示在苏格兰及其启蒙运动的一个重要历史时期，一种非凡的思想和一种通俗而实用的哲学的发展过程。让我感到颇为幸运的是，当我和苏珊·曼宁、托马斯·安内特在苏格兰组织一个得到利华-休姆信托基金会资助的人性科学研讨班时，这本书开始逐步有了轮廓。我们几个人彼此间的讨论和我们的研究小组的讨论，对于推动我的思想在其重要发展时期趋于成熟极为宝贵。与此同时，我对于亚当·斯密、苏格兰启蒙运动以及其他多个主题的思考也在不断深化，正如它在过去二十多年里从约翰·波科克和艾斯特凡·亨特那里获得的启迪一样。我对以上人等所负有的这些“债务”，显然并不容易偿还。 本书的不同部分都曾在爱丁堡大学、格拉斯哥大学、圣安德鲁斯大学、牛津大学、剑桥大学、伦敦大学、��塞克斯大学、布达佩斯大学、菲耶索莱大学、慕尼黑大学、北卡罗来纳州大学教堂山分校和哥伦比亚大学的会议、座谈会和研讨班上讨论过，我要对所有参与者给予的批评和鼓励表示感谢。 艾玛·罗切尔德、托尼·拉沃普、理查德·布克和戴维·雷纳阅读了本书草稿，他们给予的支持和建议，他们慷慨付出的时间和精力，都超出了我的预期。 我要特别感谢柯卡狄博物馆和艺术画廊的简·弗里尔、亨特博物馆的安·杜劳、格拉斯哥大学图书馆的罗伯特·麦克莱恩，以及爱丁堡大学图书馆善本部、苏格兰**古代史委员会和布里奇曼艺术图书馆在资料查询方面为我提供帮助的工作人员，还有为我绘制亚当·斯密时代柯卡狄市市貌的安·瓦特尔斯。 与企鹅出版社那些超**的专业人员的合作带给了我极大的喜悦，他们包括：菲利普·波奇、理查德·杜奎德、夏洛特·莱丁斯、帕涅卢普·沃格勒和萨拉·哈特·库克。我还要感谢我的代理人布鲁斯·汉特。我尤其要感谢委托我撰写本书的斯图尔特·普罗菲特，他见证并陪伴了这本书的整个诞生过程，他在编辑过程中所体现的令人钦佩的悟性和睿智、他的支持和友善，始终是我的力量之源，没有他，这本书或许根本不可能问世。 尼古拉斯•菲利普森 于爱丁堡 2010年5月

鸣谢1 序言3 第1章柯卡狄的教育经历13 第2章格拉斯哥大学和弗兰西斯·哈奇森的启蒙31 第3章学习经历（1740—1746）：牛津和大卫·休谟63 第4章爱丁堡的早期教育81 第5章亚当·斯密在爱丁堡大学的授课99 第6章格拉斯哥大学道德哲学教授（1751—1759）129 第7章《道德情操论》和商业文明149 第8章格拉斯哥大学道德哲学教授（1759—1763）167 第9章亚当·斯密和巴克卢公爵（1764—1766）189 第10章伦敦、柯卡狄和《国富论》的创作（1766—1776）211 第11章《国富论》和亚当·斯密对英国商业体系的抨击225 第12章休谟之死247 第13章在爱丁堡的*后岁月（1778—1790）265 结语289 英文参考书目295 英文索引305 译后记329