勒·柯布西耶（1887—1965年）是现代主义中具影响力的建筑师、城市规划者和理论家之一。《伟大的柯布西耶》巨细靡遗地介绍了这位20 世纪的建筑巨匠、杰出设计师的生活和工作，堪称一本**、宏大的视觉传记。书中收录了他的工作草图、绘画、日常信件、生活照片以及各种建筑作品，所有图片多达2000 余张。 翻阅《伟大的柯布西耶》时，读者会紧随柯布西耶的人生轨迹——童年的游历之旅、成为一名多面手（画家、作家与建筑师）、开展各种建筑项目、印度之行、在地中海安度晚年。 《伟大的柯布西耶》的两位作者让- 路易·科恩、蒂姆·本顿均是研究柯布西耶****的专家，二人担当了这本丰富的“纸上档案馆”的管理员，分别撰写了优雅动人的前言与章节介绍。由于二人的努力，我们得以走进柯布西耶的世界。

神圣与崇高（1950—1959年） 从建成之日起，柯布西耶的宗教建筑就令批评家和历史学家们颇为困惑。1944年，法国朗香的一座教堂被炸毁，随后柯布西耶接到委任设计一座新教堂。朗香教堂（Notre-Dame-du-Haut）激发了这位时年63岁的建筑师创造出*出人意料的建筑作品。然而，对于许多1955年初见这座建筑的建筑师和评论家来说，朗香教堂似乎是对现代建筑基本理念的一次背叛。**表现力和雕塑感的建筑（对现代建筑师来说）似乎犯了“掩藏结构”的头等大罪。 柯布西耶在朗香教堂和拉图雷特修道院的参与，得益于他与神父马利—阿兰·库图里耶(Marie-Alain Couturier，一位受过艺术家训练的道明会修道士)和皮埃尔·雷加米(Pierre Regamey)之间的友谊。他们共同创办了《神圣艺术》(L’art Sacré)杂志，旨在让现代艺术家参与宗教艺术的创作。虽然柯布西耶本人不信教，但他认识到灵性的力量，并参考自然隐喻和炼金术发展了一套个体图像学。“我接受符号，我相信符号，因为它们是活生生的现实的表达，或是对未解之谜的唤起。象征与形而上学让我驻足沉思=[它们意味着]想象力、在任何特定的时间和地点都有价值的创造力、人们可以利用的物象和迷信，为那些已经逃离、正在逃离或试图逃离(物质世界)的人和神话爱好者提供庇护之所。” 对于柯布西耶来说，天然形态有着深刻的精神内涵。这些形态有着对自然的敏感，同时又附加一种秩序，在柯布看来，这正是艺术的本质。他一生都在收集天然之物——贝壳、骨头、浮木、石头等等。在1960年的一次电台采访中，他如此解释道，“它们无处不在……关键是如何看到它们、观察它们、认识它们，并意识到它们值得钦佩，因为它们以普适性的规律表达和体现了自然的法则……我接受的全部教育即在于如何将自然纳入思考，深入研究并从中获得启发。”柯布西耶提到，朗香教堂屋顶的灵感来源于他在纽约长岛海滩上捡到的蟹壳，但同时屋顶的形态也喻指飞机机翼或大坝流水。建筑东南角锋利的白色边缘打造出“一处直角”，线条爽利而陡直，彰显着秩序与**，与粗糙纹理的倾斜墙壁和黝深圆润的屋顶形成强烈的对比。 柯布西耶经常将自己比作一个修道���。他声明，拉图雷特修道院的设计，既服务于道明会修道士的生活，也同样适用于知识分子：“我要为布道者们创造一个冥想之处、研究之地及祷告之所……让居住在此间的修道士获得如今人们*需要的东西——宁静与安和。”在描述架于空中的修道院时，博纳（Bonnet）神父解释说，由于柯布西耶“不能在地面上直接建造(场地坡度过陡)，所以他选择从天空向下建造，他是从天空到达了地面”。当被问及这位建筑师对宗教的态度时，博纳回忆道：“他参加了教堂庄严肃穆的落成弥撒，并以此结束了修道院的建设。我看见他哭了，真的哭了，像一个深受感动的人一样。当他从人群中走出来的时候，我听见他说：‘现在我明白我所做的事了；这就是我想要达到的结果。’”

1.关于现代建筑巨擘勒·柯布西耶全面、壮观的视觉传记 2.收录众多罕见的档案材料，包括未曾出版的创作手稿与鲜为人知的生平故事，堪称详尽的纸上档案馆 3.对于任何柯布西耶的爱好者，这**是一本必不可少、激动人心的书 4.全面了解柯布西耶的建筑思想与个性，展现建筑大师完整的人生，进入柯布西耶的建筑世界 5.引进自知名艺术出版社Phaidon，印刷、制作精良，百分百呈现原作风貌，值得珍藏的经典建筑书