1. 读有用之书，求有用之学——董仲舒乃西汉今文学大家，尤宗公羊。《春秋繁露》是其阐释《春秋》“微言大义”的重要政治哲学著作。董子治世之道，高于先秦诸子，为历代仕子所重视。毓老师早年遍涉理学、今古文之学，得出“今文学家有儒家精神存在，古文学乃维护家天下，孔氏之学今文家所得的多”的结论。又因生逢乱世，乃上接熊十力先生，倾毕生精力研究公羊学说，讲学六十载，阐释发扬《春秋》“拨乱反正”智慧。从孔子《春秋》到董子《繁露》，中国学问无不强调治世、实践。毓老师认为真有用的才是学问，知识分子必要有社会担当，接受成熟的智慧，读有用之书，求有用之学，以文会友，道济天下。 2. 《春秋繁露》解读人：清朝礼亲王代善裔孙、末代皇帝溥仪伴读、跨世纪蕞后一位经学宗师、中国蕞后一位**名儒——儒家六经，唯《春秋》是孔子亲著，孔子在志《春秋》，它不是史书，是治世、时间之学，欲了解孔子，了解儒家真精神，需要一位好的引路人。他是隐士，传授的却是治国平天下的学问；他是满族人，发扬的却是华夏奥旨；他自幼成长于钟鸣鼎食之家，中年后却对清苦生涯安之若素；他曾活跃于历史政治舞台，惊天动地，去台湾后却旋即隐于民间，默默传授中国学问，

前言
昔日讲学，到《春秋》已成圣人了。《春秋》难懂，必要忍耐地读。《大易》由隐之显，讲道而生万物；《春秋》由显之隐，一切事物皆拉回道上。《大易》与《春秋》互相表里。《春秋》辨是非、明善恶，即明辨，非妄下评语，而是比事而行之。 《春秋》首书“元年春王正月”。孔子于《春秋》变“一”为“元”。何休注：“元者，气也，无形以起，有形以分。” “元者，气也”，此时已到什么境界了？与《易》“大哉乾元”已距离几千万年了。看一东西，马上判断是何时说的，不必谈对错。如说对错、不能接受，只证明你的孤陋寡闻。 何休何以要如此讲？因为没这么讲，当时的人不懂。“元者，气也”，何休并非讲错，“气”是汉人的观念。思想随时变迁，读一人的书，要知其时代背景。 多少人说话，完全土包子，自己不懂，却说别人不对。今天北京城，早已非昔日北京城，已经面目全非了。台湾人*大的长处，就是不懂自己不懂。大学教书就有学问？是文丐，就没有脑子。 时之可怕！违时都不可，况逆时？香港，复；澳门，复。“复其见天地之心乎！”（《易·复卦》）故生生不息。此中国一切恢复之时。台湾搞新的，弄不好，即成大坟场。正一阳生，蒸蒸日上，谁也打不住，锐不可当。此即识时，识时，然后能乘势。 奉元，要自根本开始。那元是什么？先认识刚画一笔时的境界。对今人应如何讲？也得说元素、原子……的。中国东西要自根上来，中国人*大的智慧，即法自然，八卦。但今天自然的用词，已经不同，如电子、原子、中子、量子等。今天环境已日新月异，对自然界的认识，愈加深刻，故法自然，不可以只在八卦中认识。山，可能不只地球有。昔日木船，今太空船。船，代表空虚，能载人。 《春秋》以符号演变，《易》就阴、阳两个符号，可以看出中国人的聪明。如何读《大易》与《春秋》？要下什么功夫？培元，元即种子，以肥料培元。 什么叫“圣之时者”？因为什么“学而时习之”？今后，得是“识时大师”。何以不发明合时的东西，而净搜集肥料？识源，才知“元”这点种子，再以肥料培元，产生今天要吃的东西。从元开始，以古人智慧（古书）启发自己的智慧。培养元，元不变。 讲元学，奉元，人“性之初”之学。元，乃万物性之初。元，含两个性、两个符号——乾、坤。看熊十力《乾坤衍》。我天天看《黄帝内经》。汉医的古文，比经书还难。 资始、资生，两个作用。两个“资”字，*深的含义是什么？我天天教你们用脑子。资元而始、而生。守本，安本，居本，不离本。创说得资元，故曰“奉元”。离开“资”字，乃好高骛远、索隐行怪、胡说八道。真了解元，才能读《大易》与《春秋》。 “元年春王正月”，变一为元，天地之始。“大哉乾元”，资始；“至哉坤元”，资生。以什么生生不息？大明终始。始、生完之后，用“明”来终始，才能生生不息，否则百年即断。明，终始，即生生，亦即易。 不从头来，难以明白。每件事，必要找出根据，叫任何人不能突破。我如此讲，是要你们接着讲学。今天老师皆自欺，几人懂了？ 机，含“始生”、“生生”。日月，白日、黑夜、白日、黑夜……此中国人“法自然”的思维。日月，永不休息；生生，与日月合其明。始生完之后，得使之生生不息。唯日月永远生生不息，即易，“生生之谓易”（《易·系辞上传第五章》）。好好建设这块土，告诉孩子怎么想。 郑康成《乾凿度》说：“易有三：简易、变易、不易。”什么叫不易？根据公式想三易。在彖辞想，则翻版的《易经》可成。今天满街跑的、要饭的，完全败坏人类，应碎尸万段，其对**民族，有百害无一利。 这是天命，今天中国正走在“复”上。蒙古国是内陆国，中国准许其一条路自天津出口。中国有术，要它吃不饱、饿不死、憋不死也好不好，走路都有关卡。很苦，代表落伍。何以守苦不进步？我非劝其投降。我训练第二代，非孙子，必用满人宗室。我是舅公，一把胡子。大陆人无台湾人之不孝、不义，对老的特别恭敬。与长者走路，必要错一肩。社会很复杂，得有智慧。 地利*重要，反过来，即地不利。台湾不利之处，太多了！我怕你们死时，都不知为什么死。谁和你们说真话？都想卖台。美国会为你们作战？做梦都没！ “大哉乾元，万物资始，乃统天”（《易·乾卦》），连天都统，天下事更不必谈了。天的作用：“云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。” （《易·乾卦》）人御天，“大人者，与天地合其德”（《易·乾卦·文言传》）。这是中国人几千年前的思想。何以今天中国人都没想到？“乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞” （《易·乾卦》），“蒙以养正，圣功也”（《易·蒙卦》），成就圣功，并非事功。 《春秋繁露·竹林》云：“正也者，正于天之为人性命也。天之为人性命，使行仁义而羞可耻。”好好细读了？性命不变，何以要保合太和？即下修养功夫保养性命。“保合太和”的现象，即“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而中节，谓之和”（《中庸》），“致中和，天地位焉，万物育焉”（《中庸》），一统了，成了天人之德，“大人者，与天地合其德”，至此，养正成功了，致中和，性即情、情即性，体用合一。 养正，就得守住正，居正，安正，结果天下大一统，圣功也。大居正，守正，安正。大一统，圣功。《大易》与《春秋》，就是体用不二，使“中”与“和”合而为一，而利贞。 因统而一，乃霸道。一统，都一了，就**人，当然统了。仁者**，不统也统了，什么际、界都没了。此圣功，是自正建立的。正的作用：一、“子帅以正，孰敢不正”（《论语·颜渊》）；二、己身不正，虽令不从；三、格致诚正。大一统，止于一，正，都得一了。 自哪里修？止于至善，止于元，“元者，善之长也”（《易·乾卦·文言传》）。“大学之道，在明明德，在新（亲）民，在止于至善”（《大学》）。明德，生生不息之德。止于元，变一为元。止于一，正。吾道一以贯之。何以学《易》与《春秋》？正元之道也。 “在明明德”，了解自然界生生不息之德，如此，谁敢浪费物资？可见多重视环保！了解生生之不易。“在新民”，将旧的肮脏、不德皆去掉。要新的民，不浪费物质。“在止于至善”，止于元，止于一，正。知此，可懂得什么叫奉元，**目的——达于天德。天德，在人事上说即大同，一统。大学者，学大也。天德，奉元之用。非讲，得修，得行。真懂，就算入门了。 人生完了，蒙以养正；养正成功了，得居正。“大居正”（《春秋公羊传·隐公三年》），加“大”字，为赞词。居正，止于至善，元，一，因一统。至元，*高的思想。宇宙间没有敌人，都是爱。搞仁统，仁者**；圣功，“蒙以养正，圣功也”。口说养正，净做缺德事，说漂亮话有何用？一统天下，以仁道统天下。仁者**，焉有战争、谋诈？此时讥二名也。
《春秋公羊传·定公六年》：“季孙斯、仲孙忌帅师围运。”《传》云：“此仲孙何忌也，曷为谓之仲孙忌？讥二名。二名，非礼也。”《哀公十三年》：“晋魏多帅师侵卫。”《传》云：“此晋魏曼多也，曷为谓之晋魏多？讥二名，二名非礼也。”昭、定、哀三公，为所见世，著见太平，《春秋繁露·俞序》云：“天下之人人有士君子之行，而少过矣，亦讥二名之意也。”
你们能在屋中坐五十年？何休十五年功夫、董子三年不窥园，所以只懂得一点点。天下没有白捡的，要好好下功夫。孔子绝不欺人，中国学问一以贯之，但很难办到。十年，我将《五经》串一遍，就是教授来也听不懂。没下功夫，能懂？就是我的儿子，也不代表有学问。净偷、盗，欺世盗名。你们永不能和我一样。我做“汉奸”，至少是姜尚，可以告诉他你不懂、告诉他怎么懂。到什么地方，都得立正。读《孙子》，好好重视《用间篇》。真做“汉奸”，我也是姜尚。要求真。未来的《大易》与《春秋》，**都不一样，****，叫孔老夫子偃卧。 失败应造反，老命都不要。悲哀在台湾人没脑子。近的要还李的债，必定要比李贪。三级贫户，今有六亿财产，怎么来的？放牛出身，能有今天？ 读书，是要自己深深地读，但并非孔子之书以外就不读，而是只要是中国人的学问，要多读。读古书，是读思想，活的。思想，不是古玩保存。 昔日讲八子：老子、庄子、墨子、管子、商君、韩非、荀子、孙子。以几个中国代表的思想家作为初步。《四书》纯儒家。六祖不识字，不讲空话，《坛经》讲体验，以中国思想传佛学，宋、明理学受其影响。民初学术乱。现在非为哪家尽忠，故称“夏学”。 何以读书很难？做专门学问，不易！如“止于至善”，就无一注解讲明白。宋、明儒所讲，皆禅宗。至善，善之长，“元者，善之长也”。读明白，谈何容易？止于至善，即止于元，必了解元。奉元，止于元。变一为元，止于一，正也。《易》一开始，就要人“蒙以养正”，才能止于正。中国思想“吾道一以贯之”，但无一人如此解，我找出此解。如说空话，能实行？如同和尚讲极乐世界。真知太难，真读明白，可得下苦功。依经解经，才有根据，不落空。一句话读明白，得读多少书？电视教学就胡扯，净弄些新名词，经的本文都没看。 在蒙昧无知时，**步即要养正。正，性命也，各正性命。“大哉乾元，万物资始，乃统天”，乾知大始，乾以易知；“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”（《易·坤卦》），坤以简能，坤作成物。“大至之要道”，串在一起，得花多少工夫？作书易，但明白书难！ “易简而天下之理得矣。天下（易简）之理得，而成位乎其中矣”（《易·系辞上传**章》），简与易，两个相对的；成了，“致中和，天地位焉，万物育焉”。分层次，头脑多清楚！《易》与《中庸》相表里。 易简是什么？如不明白，理就没法得；如明白，**成功，圣人不会欺我们。民国以来，一点事功都没有，就是杀人。今天完全胡扯，*多看各家概论。如所学不能行，即空话。智慧东西，乃是先觉觉后觉。一个思想的构成，得经过多少步骤？读书贵乎体悟。作注解的，真明白书了？没能融会贯通，如何将前后串在一起？要搜集资料，将之当成肥料。真有志于学，一辈子可以弄上一二本书。读来子《周易集注》，能明白《易》？蒋伯潜《语译广解四书读本》，也有许多空话。 古人说一句话，是要解决问题，并不是打哑谜，当时即白话。已不是专制时代了，不再根据帝王时代传下的东西，今天要还原、元，“学校钦定之枉，道正率性之元”。古人解决其时代问题，今天则要解决今天问题。看有智慧者是怎么想的，以之做肥料，然后接着想。 性命有动作，“正性命”，生来都有性，即正。不是顺嘴说，标新立异，也必有证据；自开始，即必如此读。但必读过这么多书了，才能明白、才能接受。不可以按注解讲，学生不会明白。道听途说，人云亦云，此一般人也。 那么多家——诸子百家，无非就是要解决人的问题。《老子》并无人真懂，其说“治大国若烹小鲜”，小鱼的骨小，烹小鱼，偶一不慎就碎了！《庄子》有《人间世》《齐物论》，齐物，物都得齐。 孔子曾向老子学过，说“吾道一以贯之”；后来，变一为元。孔子的思想，在《论语》上看出有三变；到作《春秋》，立一王之法。读书一定要仔细，上行不懂，不读下行。求真知，才能真正解决问题。 要以古人智慧，启发我们的智慧，接新枝，发新芽。每个人都有时代的使命，运气好，就有发展的机会。如不说真话，难道还要骗后人？孙中山说政治是管理众人的事，今天问题复杂，如何解决问题？知识分子还胡扯，多可耻！做学问，必得有良知，“不知为不知，是知也”（《论语·为政》）。一个学人如连良知都没有，还谈什么？是传良知，或是变相做买卖？如想发财，什么都可以做。做事，要脚踏实地，不要自欺。 我不想做不到的事，分外事不想。自第二次世界大战后，每天除吃饭外，没别的事就想。白天想**，晚上讲两个小时。什么也不求，就在屋中仔细读书，想。 昔日的博学鸿词科，净是抄书。陈立《公羊义疏》，搜了很多书，博，但无思想可言；只可借着他所搜的资料，去想。清乾、嘉时期，不许读书人想，使读书人走入训诂考据，而造成朴学之兴盛，但是不能用世（事）。光绪的戊戌变法无成，而孙中山革命成了。思想有影响，是解决现实问题的，并非空想的。 应有读书会，可以检讨、研究。读书，是一辈子的事，要不断地研究。奉元书院以《大易》《春秋》为本经。读书，并非看完注就完了，没有一本注让人明白。明白是在自己，必要融会贯通。人真是**，只要心不旁骛，都有*高的智慧。读书要有层次。易简、中和，即层次问题。 看《康熙字典》，其中有《说文》（《说文解字》简称，下同）的解释。读书必自识字开始，要勤。看《说文》《尔雅》，认识基本问题。查《大汉和辞典》。读书的工具书必要备全，“工欲善其事，必先利其器”。看闲书，浪费时间。 要造就思想家，中国自战国以后，就没有思想家了。先秦时，周朝垮了，以后天下大坏，造成百家争鸣。秦、汉就不许人想，汉初的董子、太史公有大成，以后就没有了。 许多旧注，并非古人想的真理。今天要重建中国思想，看古人究竟是怎么想的？其思想层次如何？想一问题，并非单纯，要分很多步骤。如在蒙时，**个要先养性命；知做事了，应顺着人性去做，即道，是正。养正，不离开性命，将来才能成圣功，一统，故曰“蒙以养正，圣功也”。《中庸》所谓“率性之谓道”，即顺着性命做事，按正道行事。 今后要思维，生活环境不同，思维自然不同。民族文化，是由思维建立的。夷狄，代表没有文化。古人所想是个路子，接着想即述。开始读书，不要求速，严格要求自己，当趣味读。自动自发，不可以有功利境界，求真。看今人所写的书，多看原典，即知其问题多。 并非必定接受《易经》的一切，但它是人类**个懂得动脑的。《春秋》则为孔子思想的结晶，是治世、实践之学。自《四书》读，《论语》每一章都有深意。 李的弄权，实有逾于专制时代。专制时代说“祖制不可违”，昏君都因昏迷，而损及政治。有高智慧，焉能助人为恶？古人的思想，多陪着政权走，并非思���的本来面目。今后要本着良知想，不要掺杂其他。 “学而时习之，不亦说（悦）乎”，必要时习，才能有悦。“习，鸟数飞也”，得练习多少遍？如赤子学习走路，要经多少次的跌跌撞撞？学，岂能一下就合乎时？今天学完，如何时习之？**要除掉一切不合理的，非礼勿视、听、言、动，约之以礼，至少要对得起良心。致良知，乃是“时习”的结果。愠、悦，藏之于心；乐、怒，形之于色。致良知，内心的愉快，悦也。走“时所需”的路子，拨乱反正，时习之。 研究学问、做事，是连在一起的，必要学会做事。三两好朋友，切磋琢磨。今天应负的责任太多了，看今人都做些什么？每天的犯罪，层出不穷，自己就垮了。今天教育为**要义，因为已经没有人形了。有心为文，亦得有心于做事，必要实际。人人都做，早晚会有希望。现在要学的东西，太多了！要跟上时代。我以为讲没用，要多去行。电台要找我讲，我不答应。 学的方式，学而时习之，“纷纷纭纭，斗乱而不可乱也”（《孙子·势篇》）。致良知，做好事，心里愉快。行善不求报，良知之悦。 成立读书会，定时研究问题，有看法，做笔录，印证自己有无先见之明？证明自己对事情的见地如何？如同语录，有错就修正。必要动笔，不常写，则下笔语无伦次。人就是勤，每天有论坛，养成习惯，就不胡扯。一定要有计划怎么做，必要利用时间，时间宝贵。出门随时想，马上做笔记。 人千万不要走偏，愈走愈陷愈深，社会风气太可怕！有趣味，愈引愈深，但不要做书呆子。有多大的学问，做多大的事业。读文史哲的，更应下功夫，所学原本就空，如无实学、没有实用，就没有用，中国就是书呆子误国。只要开始，没有来不及的。做学问，是一辈子的事。何以做事不行，一弄就坏？因为私心太重。台湾*大的致命伤，争名夺利，互不相让。 现在澳门也有我们同学了，是启功的学生。 *好几个人在一起读书，可以切磋琢磨，愈读愈有问题，才会进步。必要练习发挥自己的思想。懂得想了，遇事才有办法。必要实际，要懂得怎么做事。自己回头想：自己读一年书，到底有什么所得？ 台湾的大学，是中学的延长。大学的教育方式、方法，如同教小孩。学校太大，管理亦成问题。你们平常看什么书、怎么看书？教授用讲义上课，根本骗人。大陆犹有校风，有传统——专题，学生找书读。有专题读书，才有范围。学生要上图书馆找材料。 要懂思想，讲治世之学。陈太傅（陈宝琛）、郑孝胥懂得想。中国学术，在文史哲方面始终无树立思想。梁卓如比较进步，多数是博学如陈寅恪。我与陈衡恪读过书。

董子文评 前言 （上册） 壹 论《春秋》 符瑞第十六 俞序第十七 十指第十二 正贯第十一 盟会要第十 重政十三 二端第十五 立元神第十九 离合根第十八 保位权第二十 度制第二十七 仁义法第二十九 必仁且知第三十 王道第六 （下册） 楚庄王** 玉杯第二 玉英第四 精华第五 深察名号第三十五 实性第三十六 三代改制质文第二十三
贰 养生等篇 为人者天第四十一 身之养重于义第三十一 对胶西王越大夫不得为仁第三十二 天道施第八十二 威德所生第七十九 诸侯第三十七 循天之道第七十七 天地之行第七十八 王道通三第四十四 天容第四十五 余论
叁 附录 董仲舒传 凌曙《繁露注》序 苏舆《春秋繁露义证》序 董子诗文