赫耳墨斯教残篇是西方文明史上非常复杂的文史现象，早的赫耳墨斯教文献可以确定的成文时间在公元前3世纪，《赫耳墨斯秘籍》中的18个对话残篇的成文时间则大致在公元1至3世纪之间。 古代炼金术并非是单纯技术性自然科学，而是灵魂内修的神秘学说。《赫耳墨斯秘籍》并不包含炼金术的内容，的确堪称“秘籍”。读过我国古书《抱朴子内篇》的读者，都不难理解外炼与内修的关系。《赫耳墨斯秘籍》将有助于我们更好地认识西方文明传统的历史复杂性。

赫耳墨斯对其子塔特的论说

［1］塔特啊，这番论说我也将向你完整阐释，以防你没有受到比所有名号都伟大的神的秘仪的启蒙。你必须了解大众眼中不可见的某物将如何成为对你可见的。其实，倘若它〈并非〉不可见，它就不会〈一直〉存在。所有为人所见的都是被创生的，因为它在某刻变得为人所见。但是不可见者一直存在，而且它因为一直存在，所以不需变得为人所见。同样，虽然它因为一直存在而维持不可见〈的状态〉，但是它使一切其他事物变得可见。**造就可见性的实体并不使其自身变得可见；〈创生他物的〉本身并不是被创生的；呈现一切事物形象的〈并未〉呈现给想象。因为仅存在被创生之物的想象。诞生只不过是想象。
［2］显然，**的非被创生者同样也是未被想象且不可见的，但是通过呈现万物的形象，他通过它们全部所有、在它们全部之中为人所见；他尤为他愿望让其见到他的人所见。
那么你，塔特，我的孩子，先向主、父、**者祈祷吧，他并非“一元”，“一元”却从他而来；请求他的仁慈，以使你能够理解如此伟大的神，以允许他的哪怕一丝光芒启迪你的思想。只有理解力——因为它也不可见——看得到不可见者，而你若有力量，塔特，你的心灵之眼就将看到它。因为主——他并不吝惜——是通过整个秩序宇宙为人所见的。你能看见理解力并将它握在手中吗？你能想象神的形象吗？如果你内中的于你也是可见的，神将如何通过双眼向你展现他内在的自我？
［3］你若想看见神，就想想太阳，想想月亮的环轨，想想星辰的秩序。这秩序由谁维持？(因为每个秩序的数量和场所都是有限的。)太阳，天神中*伟大者，所有天神臣服于他，仿若臣服于君王或统治者，太阳因此非常伟大，比大地和海洋更大，允许比他更小的星辰环绕在他上方。他服从谁，我的孩子？他惧怕谁？天上这些星辰不是每一个都绕着相同或相似的环轨吗？谁决定它们之中每一个的环轨的方向和大小？
［4］谁拥有这工具、这熊？它围绕自己周转并运载整个宇宙。谁为大海划定界限？谁安放大地？塔特，有一个〈人〉，是所有这一切的造者和主宰。如果没有造出它们的〈人〉，场所、数量、测度就都无法维系。任何秩序都〈是被造出的；只有〉无场所、无测度的事物是不可被造出的。但是就连这也不乏主宰，我的孩子。即使无秩序者具有缺陷{——有缺陷，即无法维持秩序的特征——}它也仍然受制于一位尚未赋其以秩序的主宰。
［5］愿你可生出双翅，飞升空中，被托举在大地与天穹之间观看稳固的大地，流动的海洋，潺潺的溪流，柔顺的空气，有穿透力的火焰，周转的星辰，还有围绕着同样几点在轴上迅速旋转的诸天。哦，看到此景*为欢欣，我的孩子，一瞬间具有所有这一切的幻景，看到他创造的事物令不动者开始移动，不可见者变得可见!这便是秩序宇宙的秩序，这便是秩序的秩序宇宙。
［6］你若也愿望通过地上和深渊中必朽的生物看到这异象，我的孩子，就想想人类是如何在子宫中被匠造的吧，仔细检验造物的技艺，学习是谁匠造了这美丽神圣的人类形象。谁勾勒了眼周的轮廓？谁刺穿了鼻子和耳朵的孔洞？谁打开了嘴巴？谁伸展了筋腱并将它们束缚？谁造了静脉的沟槽？谁使骨骼变硬了？谁在肉体上覆盖了皮肤？谁使手指分开了？谁使足底扁平了？谁为毛孔打开了通路？谁延展了脾脏？谁把心脏造成了金字塔的形状？谁把{肋骨}连结在了一起？谁把肝脏变得扁平？谁把肺脏变得空洞？谁在肚腹中腾出了空间？谁把*荣耀的部分置于表面以得见，却藏起了令人羞耻的部分？
［7］看看吧，这同种单一的材料上应用了多少种技艺，单一的作品涵盖了多少辛劳，它们都是精巧绝伦的事物，皆经过严密测量，却各不相同。谁造了它们所有？若非那通过自身意愿匠造了它们所有的不可见之神，又能是何种母亲或何种父亲？
［8］除非有位雕塑者或画者，否则无人会宣称有一塑像或图画被制造了。那么，这造物被制造时，是否没有造物者？哦，这充满多少无知，充满多少不敬，充满多少愚昧!塔特，我的孩子，永远不要剥夺造物的造物者……或者毋宁说，他甚至比{神的某个名号}更强大，万有之父如此伟大。诚然，仅有他本人的作品可成为父。
［9］你若迫使我说出更大胆的事，那么是他的精髓当孕育万物并造出它们。正如任何事物被制造都不可能没有造者，这造者若非总是在天穹中、空气中、大地上、深渊中、秩序宇宙的每一角落、宇宙的每一角落、在存在与不存在之中造着一切事物，他就不可能一直［不］存在。因为所有他不存在的秩序宇宙中都空无一物。他本身即是存在与不存在之物。他将存在之物变得可见；将不存在之物持在他内中。
［10］这便是比任何名号都更伟大的神；这便是不可见且完全可见的神。这位眼见显然的神可在心灵中得见。他没有身体且有诸多身体；或者毋宁说，他具有一切身体。没有任何他不是的事物，因为他也是一切存在之物，这也是他具有所有名号的原因，因为它们具有共同的父，这就是他没有名号的原因，因为他是它们所有的父。
那么，谁会颂扬你，代表你或根据你的目的行事？我颂扬你时应眼望何方——向上、向下、向内、向外？因为你周围没有方向、没有场所、没有任何其他存在。万有皆在你内中；万有皆由你而来。你给予一切，不获取任何。因为你拥有所有，没有你不拥有的事物。
［11］我将何时向你吟唱圣诗？在你内中无法察觉时间或季节。我将为何吟唱圣诗——为了你已造出的或你未曾造出的，为你将之变得可见的和你将之隐藏的？我为何将向你吟唱圣诗——因为你是我的一部分，或者具有一个特殊性质，或者是某种分开的事物？因为你是我所是的一切；你是我所造的一切；你是我所说的一切。你是一切，并无他物；你是尚未存在之物；你是理解的心灵，造出他的造物的父，行动的神，造出万物的善。
［由*精致的粒子构成的物质是气，但是气即是灵魂，灵魂即是心灵，心灵即是神。］

中译本说明（刘小枫） / 1 赫耳墨斯秘籍 卷一 赫耳墨斯之论说：珀伊曼德热斯 / 3 卷二 从赫耳墨斯到塔特：普遍论说 / 72 卷三 赫耳墨斯的神圣论说 / 90 卷四 赫耳墨斯对塔特的论说：搅拌缸或“一元” / 99 卷五 赫耳墨斯对其子塔特的论说 / 119 卷六 善仅在神中，不在它处 / 134 卷七 对神的无知是人间*大的恶 / 145 卷八 一切存在之物都不会被毁灭 / 151 卷九 论理解和感受 / 158 卷十 赫耳墨斯之论说：密匙 / 175 卷十一 心灵对赫耳墨斯 / 211 卷十二 赫耳墨斯之论说 / 238 卷十三 赫耳墨斯在山上与其子塔特的秘密对话 / 264 卷十四 赫耳墨斯对阿斯克勒庇俄斯，心灵的健康 / 308 卷十六 阿斯克勒庇俄斯向阿蒙王定义宇宙 / 319 卷十七 阿斯克勒庇俄斯向阿蒙王定义宇宙[续] / 341 卷十八 论受身体情感妨碍的灵魂 / 345 阿斯克勒庇俄斯的圣书 / 361 参考文献与缩写 / 509