《景德镇古窑遗址人文景观设计研究》共分四章，内容包括：非物质文化遗产之旅游景观综述、古窑址的建筑景观、景德镇古窑遗产景观的美学意蕴、景德镇古窑遗产景观的保护和发展。

《景德镇古窑遗址人文景观设计研究》：
**，世俗与精神。失去信仰或精神的人生，纵然活着，也备感空虚无聊。因此，信仰与精神对人类存在的意义不亚于人对物质利益的需求。因为有了信仰与精神，人们才能从超自然的神灵处寻找到在世的信心和依傍，才能超越世俗而感悟到生活的真谛。世俗是实实在在的物质生活基础上展现出来的景观，相对于精神追求，其总是以*普通的方式在政治与经济的遗忘中艰难地生存。世俗生活不隶属于任何教条，它既不是宗教的也不是政治的，一切都在实用目的和现实欲望的驱使下悄无声息地产生、传播与消亡。
非物质的宗教文化景观决不仅仅是虔诚信徒的祈福仪式或暮鼓晨钟声中的经文梵音，宗教所追求的基本目的在于为人生提供某种安身立命的**依傍，宗教的意义不是助人求生存，而是求生存的意义或精神。因此，在漫长的人类社会中，世界各地的社会生活总可以区分出雅、俗两个层面。
自然崇拜，社会生产力水平低下，使得早期先民的认知能力不足，在同自然做斗争的时候，无法认知自然规律，因此他们便对那些不能自由支配的自然力产生了敬畏之心，并认为是万物之灵在指挥和控制，这些神灵不仅像人一样具有生命和精神意志，更有着超乎常人的力量，这便是古代的“万物有灵”论。当先民将他们对自然界的敬畏和神灵观念结合的时候，自然崇拜就产生了。在陶瓷行业中，自然崇拜的现象也是很普遍的，*常见的就是以景德镇的高岭土神为代表。高岭瓷土是景德镇制瓷的*重要的原材料之一，因其*早发现于景德镇东北的高岭村而得名。有传说，高岭土的发现是瓷工经高岭土神的指点后才找到的。也有传说，高岭土神曾化身为饥寒老妪，晕倒在高家门前，高家老人虽不富裕，但心地善良，老夫妇见状立即扶起进屋并施舍给老妪食物后，老妪为表感谢便告知高氏夫妇在高岭山顶有白色神石，他们上山按老妪的说法挖掘果然获得了瓷土。此后，村民们便通过出售瓷土糊口。对高岭瓷土神的崇拜表现了人们在无法科学地掌握选矿、配制工作时，对自然资源的崇拜以及渴望。
第二，低俗与高雅。非物质的俗文化景观一般比较粗糙、素朴，富于情境、感性色彩，是具有相当的非理性、自发性和承传性的文化成果，主要包括风俗习惯、民间信仰、民间音乐戏剧等。俗文化多建立在经验传统、生活传统、信仰传统、社区组织传统的基础上，约定俗成的因素较多，科学分析、理性批判、社会检验的方面较少。
由于非物质的雅文化景观是社会文化精英在对前人和他人的感性经验、实践知识、直接心得的综合的基础上经过反复扬弃、完善、创新的成果，因此欣赏与理解雅文化景观需要相应的社会基础与文化底蕴。在中国，传统园林善于因地制宜，师法自然，并吸取传统绘画与园林手法之优点，自出机杼，创造各种意境，使游者如观黄公望富阳江画卷，佳山妙水，层出不穷，为之悠然神往。非物质的雅文化景观一般思想性强，艺术性高，是以理性形态、艺术形式或书面著作形式出现在社会上层的格调较高、加工较细的文化景观。它主要包括文学、艺术、建筑、园林以及其他文化方面的理论、观念、著作和作品，其��作主体是社会的文化精英，他们集中了本民族的智慧、精神和创造力量，承担着领导本民族前进的责任。
第三，民间与官方。非物质的民间文化景观是由普通群众乃至下层居民在日常生活中创造、拥有和享用的比较粗糙、直观、素朴、真实并富于情境和感性色彩的文化景观。非物质的民间文化景观具有相当的地方性、非规范性、无序性和自发性，是民间社会心理性的文化成果和文化方式。它主要包括各种民俗、民间宗教、民间宗法制度等。
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绪论

**章 尘封技艺的展现：非物质文化遗产之旅游景观综述
**节 非物质文化遗产之旅游景观的发展与分类，
第二节 景观思想文化的特性
第三节 景观思想文化设计的载体
第四节 非物质文化遗产设计景观原理

第二章 千年瓷都的风范：古窑址的建筑景观
**节 景德镇古窑址建筑景观形成的要素
第二节 独树一帜的古窑址建筑格局
第三节 景德镇古窑遗产文化景观形成的原因

第三章 设计内涵的体认：景德镇吉窑遗产景观的美学意蕴
**节 古窑址建筑的艺术之美
第二节 古窑址建筑的技术之美
第三节 景德镇古窑遗产景观设计的价值

第四章 和谐的统一体：景德镇古窑遗产景观的保护和发展
**节 景德镇古窑景观设计文化的保护
第二节 非物质文化遗产景观设计的发展

结论
后记
参考文献