重拾中西方古典学问坠绪，不仅因为现代性问题迫使学问回味古典智慧，更因为古典学问关乎亘古不移的人世问题。古学经典需要解释，解释是涵养精神的活动，也是思想取向的抉择：宁可跟随柏拉图犯错，也不与那伙人一起正确(西塞罗语)。举凡疏证诠解中国古学经典、移译西学整理旧故的晚近成果，不外乎愿与中西方古典大智慧一起思想，以期寻回精神的涵养，不负教书育人的人类亘古基业。

维柯的“天神意旨”观与人类知识、自由及意志的限度
在《新科学》（1744）里，天神意旨观对维柯阐述人类历史的进程至关重要。然而，正如许多学者（近来主要是莫里森[James C.Morrison]）指出的，该观点是维柯思想体系中“疑问重重且令人费解的”一面，但它恰恰因为这种复杂性而备受瞩目。①维柯的天神意旨观之所以难理解，有些原因向来为大家所公认。由于维柯不仅研究历史而且涉足修辞学、法学和哲学，从而导致他以一种晦涩难懂、迂回曲折且有时故意显得含混不清的风格，来质现有关历史进程的思想。此外，维柯对特殊人类活动（il certo）的解释，及其与一般性真理（il vero）之关系的解释——该真理隐藏在世俗现象背后，也都非常复杂。不过，评价维柯天神意旨观所遇到的困难，主要原因不在《新科学》修辞上的绚丽多彩，或概念上的精深玄奥，因而应在别处寻找原因。在维柯思想体系的深处，我们可以发现一个根本的困境。这个困境对《新科学》论述人类历史的影响显示在两方面，一是修辞上的运用方式，二是潜在的概念化。然而，若是只采用修辞学的解释或哲学的解释，都不足以全面理解维柯思想的精髓。
对维柯的思想体系来说，这个根本困境的影响巨大，因为，这些影响直接关系到维柯对人类意志和天神意志的描述。这个根本困境——维柯有时会努力去面对，但更多的时候是逃避——可以粗浅表述如下：人如何才能真正自由且独立地展开行动，同时又成为超验意志的对象（从定义上看，人若能领会到超验意志，也是模糊不清）?维柯因无法直面并客观地探讨这个问题，因没能找到调和人类知识、自由与神圣意图的直接方法，从而导致了其天神意旨观的模棱两可：既是又不是真正的天神（虽然这个天神来自神灵，但只在人类世界出现），既是又不是真正的天意（虽然天意关注人类运道，但对命运或命数漠不关心）。
对维柯的天神意旨观与17和18世纪其他哲学和宗教主张的关系作出评价也非常重要，因为维柯对詹森主义（Jansenism）论争的回应，对社会契约论、自然法论争的回应，都帮助他形成了有关天意运作的构想。其实，我们应从这个角度来评价维柯的天神意旨观，即它是关于人类理解和自由意志（libero arbitrio）之性质的各种对立观点（这些观点既融人又**了文艺复兴的人文主义思潮）交织混杂的产物。不过，我们首先必须按《新科学》本身的表述方式来阐明维柯的天神意旨观。
维柯先是描述了兽性与人性的关系，*终，在《新科学》**卷临近末尾处论述“方法”时，维柯描述了人类、天意和神之间的关系。
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论题 维柯与古今之争(林国华策划林志猛译)
维柯的“天神意旨”观与人类知识、
自由及意志的限度
维柯、塔西佗与**理性
维柯与马基雅维里
维柯与格劳修斯：人类的法学家
斯宾诺莎、维柯与宗教想象
维柯的历史理论与法国革命传统
维柯与古今之争
古典作品研究
荀子之“义”阐微
《恐惧与颤栗》“引言”章义析
基尔克果的无限弃绝与信仰
思想史发微
潘雨廷先生谈话录(二)
旧文新刊
诸子与经学
释摩诃衍论考
公羊徐疏考
字说六则
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