序言：再造中国与再造世界的双重逻辑

**辑中国模式：源于中国而属于世界
中国道路的历史内涵与世界意义
中国模式的世界意义
中国模式正在还原世界多样性
唱响中国梦须破除普世价值神话
化中国梦为世界梦
“中国梦”的十大误解
中国梦：破解后崛起时代的道统性难题
中国梦如何做到内外兼修？
中国梦的文明担当

第二辑中国故事：基于历史而**未来<p>序言：再造中国与再造世界的双重逻辑</p> <p> </p> <p>**辑中国模式：源于中国而属于世界</p> <p>中国道路的历史内涵与世界意义</p> <p>中国模式的世界意义</p> <p>中国模式正在还原世界多样性</p> <p>唱响中国梦须破除普世价值神话</p> <p>化中国梦为世界梦</p> <p>“中国梦”的十大误解</p> <p>中国梦：破解后崛起时代的道统性难题</p> <p>中国梦如何做到内外兼修？</p> <p>中国梦的文明担当</p> <p> </p> <p>第二辑中国故事：基于历史而**未来</p> <p>讲好中国故事是时代使命</p> <p>为什么要强调中国特色？</p> <p>道不远人——自由、民主、平等的科学内涵和丰富实践</p> <p>论软实力悖论及其中国超越</p> <p>中国何以精神立国？</p> <p>如何破解中国话语权悖论</p> <p>打造国际话语体系的困境与路径</p> <p>以第五个现代化确立中国当代政治文明话语权</p> <p> </p> <p>第三辑中国外交：影响自己而改变世界</p> <p>中国外交之道</p> <p>中国外交的逻辑——从“改变自己影响世界”到“改变世界影响自己”</p> <p>新型国际关系的时代使命与中国担当</p> <p>十问中国特色的大国外交</p> <p>如何克服中国公共外交悖论？</p> <p>中国新公共外交：书写中国梦</p> <p>中国公共外交的自信与自觉</p> <p>中国周边公共外交的文明担当</p> <p> </p> <p>第四辑中国崛起：始于华夏而惠及四海</p> <p>论社会主义中国化</p> <p>中国超常增长的文明动力</p> <p>中国改革开放的全球担当——以自身的改革开放促全球改革开放</p> <p>中国脱贫致富助推世界人权进步</p> <p>全球治理的中国自信与自觉</p> <p>中国的朋友圈为何越来越大？</p> <p>世界的中国领导力</p> <p> </p> <p>附录</p> <p>我能为**做些什么？——记中国人民大学教授王义桅</p> 后记显示全部信息前 言 序言：再造中国与再造世界的双重逻辑
2009年，新中国成立六十周年，中国驻欧盟使团举办招待会，我教过的一位布鲁塞尔自由大学学生问，“老师，您不是说中国有五千年历史吗，怎么才过六十岁生日？”看到她满脸困惑，真有些哭笑不得。
回头想来，这位学生的困惑其实道出了一个关键问题：“政治中国”与“文化中国”究竟是什么关系？为什么“三个自信”基础上还要以文化自信收官？章百家先生曾以“改变自己，影响世界”概括20世纪中国与世界关系的逻辑，今天，中国提出并号召世界共商、共建、共享“一带一路”，在世界上积极打造对话而不对抗、结伴而不结盟的伙伴关系，进而建立以合作共赢为核心的新型国际关系，在此基础上，各国共建人类命运共同体，已经成为国际形势的稳定锚，世界增长的发动机，和平发展的正能量，全球治理的新动力，这一逻辑是否需要修正？*基本的是要回答这些问题：中国模式，如何做到源于中国而属于世界？中国故事，如何做到基于历史而**未来？中国外交，如何做到影响自己而改变世界？中国崛起，如何做到始于华夏而惠及四海？中国通过中国倡议、中国方案、中国智慧正在塑造和**全球化和全球治理，有感于此，我确立了本书的主题——再造中国。<p><b> 序言：再造中国与再造世界的双重逻辑</b><b></b></p> <p> 2009年，新中国成立六十周年，中国驻欧盟使团举办招待会，我教过的一位布鲁塞尔自由大学学生问，“老师，您不是说中国有五千年历史吗，怎么才过六十岁生日？”看到她满脸困惑，真有些哭笑不得。</p> <p> 回头想来，这位学生的困惑其实道出了一个关键问题：“政治中国”与“文化中国”究竟是什么关系？为什么“三个自信”基础上还要以文化自信收官？章百家先生曾以“改变自己，影响世界”概括20世纪中国与世界关系的逻辑，今天，中国提出并号召世界共商、共建、共享“一带一路”，在世界上积极打造对话而不对抗、结伴而不结盟的伙伴关系，进而建立以合作共赢为核心的新型国际关系，在此基础上，各国共建人类命运共同体，已经成为国际形势的稳定锚，世界增长的发动机，和平发展的正能量，全球治理的新动力，这一逻辑是否需要修正？*基本的是要回答这些问题：中国模式，如何做到源于中国而属于世界？中国故事，如何做到基于历史而**未来？中国外交，如何做到影响自己而改变世界？中国崛起，如何做到始于华夏而惠及四海？中国通过中国倡议、中国方案、中国智慧正在塑造和**全球化和全球治理，有感于此，我确立了本书的主题——再造中国。</p> <p> 中国梦的使命：再造中国</p> <p> 1901年，梁启超先生在《中国史叙论》一文中描绘了中国的三重身份：中国之中国、亚洲之中国、世界之中国。与此对应，**之中国，身份有三：一是“传统中国”（Traditional China），即传统农耕文化、内陆文明孕育的“文化共同体”。二是“现代中国”（Modern China），即近代以来随着“天下”观破灭后被迫融入西方国际体系而塑造的现代“民族**”身份。中华人民共和国国名除了“中华”外，“人民”、“共和国”都是近代西方概念。“现代中国”身份仍在建构中，民族融合与核心价值观建构挑战尚在。三是“全球中国”（Global China），它是指随着中国的改革开放，那些利益和观念国际化、全球化的部分，即坚持传统文化，又包容价值普世性，而处于形成之初级阶段的全新**身份。比如，7.3亿网民越来越多地拥有“全球公民”身份，而非“中国人”之单一属性。</p> <p> 中国梦将不仅仅是实现“传统中国”、“现代中国”、“全球中国”身份的三位一体，也同样是对内建设“和谐社会”，对外追求“和平发展”与“和谐世界”理想的三位一体。中国梦的理念，将努力超越传统西方国际关系理论范式，用中国人的思维对人类文明事业的进步，做出自己独到的贡献。</p> <p> 一句话，中国梦的历史使命就是再造中国。</p> <p> 今天，“中国之中国”指的是具有中国特色的社会主义，“亚洲之中国”讲的是东方文明(东亚文明)，“世界之中国”则更加突出中国作为一个发展中**和新兴大国的身份。中国的多重身份，折射出中国梦的多重内涵：</p> <p> 社会主义梦：中国之中国。中国梦作为社会主义梦的主要表征是国内追求共同富裕、国际追求公平正义，这与欧洲梦殊途而同归，共同服务于人类的可持续发展事业。</p> <p> 东方文明复兴梦：亚洲之中国。中国梦在复兴中华文明的同时，也宣告了所谓普世价值只是西方的话语霸权，终结了东方从属于西方的历史。</p> <p> 发展中**的发展梦：世界之中国（Ⅰ）。中国梦的成功实现，必然鼓励其他发展中**走符合自身国情的发展道路，破除以西方发展模式、制度与价值为普世发展模式、制度、价值的神话，激励发达资本主义**内的社会主义信念，鼓舞世界各国走社会主义道路的自信、选择社会主义制度的自信、坚定社会主义理念的自信。</p> <p> 新兴大国梦：世界之中国（Ⅱ）。中国是*大的新兴**。中国梦是新兴大国梦的典型体现，必将鼓舞新兴大国群体崛起势头，鼓励中国与其他新兴大国一道，推进国际关系民主化，推动国际秩序朝向更公平、合理和包容的方向发展。</p> <p> 中国的多重属性，决定了中国梦不只是单纯的中国的人民梦、民族梦、**梦，也是世界梦、文明梦。</p> <p> “历史的终结”提出者福山在21世纪理事会上曾说过，人类历史上从来没有一个像中国这样的**，**治理如此成功，却在理论建设上如此失败。换言之，理论的贫困成为中国的*大威胁。肯尼斯·沃尔兹(Kenneth N.Waltz)在总结为什么美国赢得“冷战”的胜利时，将根本原因归结于“因为美国有社会科学”。以美国梦的提出为标志，美国战后提出了一整套有别于欧洲的学术与思想体系，使美国实现思想立国，也让现代文明的火炬从欧洲传到美国。如今，中国梦的提出，其理论意义就在于实现人类文明范式从美国转移到中国。在学习借鉴人类文明成果的基础上，用中国的理论研究和话语体系解读中国实践、中国道路，不断概括出理论联系实际的、科学的、开放融通的新概念、新范畴、新表述，打造具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学学术话语体系。中国梦的提出为此开了题。如何破题、解题，成为中国学术界*重大的使命。</p> <p> 长期以来，国内党建理论、**理论着眼于马列传统或马克思主义中国化，与西方主流话语体系的对接能力、途径与底气有待提高，甚至一定程度存在国内—国际两张皮现象。为超越传统国内—国际、东—西、传统—现代二元分析模式，化中国梦为世界梦，亟需打破争夺国际话语权的斗争式思维和公共外交、软实力的迷信，从老子“为而不争，故莫能与之争”的境界打通中国梦与世界梦、自身认同建构与国际身份建构等认知差异，超越古—今、内—外、特色—普遍等分歧，通过让中国成为中国而让世界成为世界，通过创新人类可持续发展新文明而实现中华文明的复兴与转型。</p> <p> 中国是一个佯装成**的文明，这是美国汉学家白鲁恂(Lucian Pye)的**论断。的确，中国不是传统西方国际体系下的民族**，中国梦不是民族**梦。从中国自身属性看，要将中国作为“文明型**”来看待，中国梦超越**富强、人民幸福，以民族复兴的方式呈现文明复兴的内涵。</p> <p> 然而，时下的中国正面临“千年未有之变局”，这就是中华民族五千年文明史上，**实现从农耕型走向工业（信息）型、从内陆型走向海洋型、从地区型走向全球型的伟大文明转型，这也是中国梦作为中华民族伟大复兴的应有内涵。中国已成为世界*大的工业制造国，但农耕思维仍然跟不上工业化、信息化、城镇化步伐；中国传统理念“上善若水”、“厚德载物”中的“水”只指淡水，如何包容汹涌的海水，建设海洋文明与海洋强国，考验****；古代的天下观只是涵盖东亚，如今“全球中国”身份正在形成，中国梦也是世界梦。这三重文明转型，就是中国梦的文明涵义，将开启新一轮西学东渐，中国与世界互动、互通、互鉴的新历程。</p> <p> 从人类文明史看，中华文明不是简单复兴、转型，更面临创新的伟大使命，即为人类文明的可持续发展做出中华文明应有的贡献。纵观人类文明史，只有中华文明是**连续至今、从未间断的古老文明。环顾世界，各种古代文明或被西方殖民化，或被海洋文明所征服，只有中华文明幸免于此，仍熠熠生辉，且蒸蒸日上。于是汤因比在《人类与大地母亲》一书中感慨，西方文明要到中华文明取经，以回归自然乃人类母亲，改变“人是万物的尺度”的观念。</p> <p> 越来越多的事实表明，全球治理不能仅靠技术、制度，而是越来越有赖于文明的转型与创新，也就是要在吸取人类一切**文明成果的基础上，走出一条包容西方、兼顾南北的“新人文主义”。我在《海殇？——欧洲文明启示录》一书中写道：“这种‘新人文主义’有三个维度：推动人类可持续发展以证实其合理性；推动国际社会的包容性，尤其是西方包容东方、北方包容南方，实现持久和平、共同繁荣，以证实其合法性；推动各种文明成为自己，追求和而不同，推动国际关系民主化，从根本上消除海洋文明对内民主、对外专制，对内多元、对外普世的对立，真正还原世界的多样性，以证实其合目的性。”</p> <p> 反思今天，起源于西方的资本主义文明在全球的扩张，产生并日益加剧着三种紧张关系：人与社会关系紧张——后“冷战”时代的冲突和危机还在显示，随资本主义工业化而来的现代性矛盾，并未因“冷战”的结束而消除；人与自然关系紧张——现代工业文明彻底打破了自然的和谐与宁静，人类成了自然的主人和敌人；人与人关系紧张——现代化带来了“迷心逐物”的现代病，席卷世界的金融危机，就起源于华尔街从金融衍生品追逐超额利润的过度贪婪。</p> <p> 因此，中华民族的伟大复兴，不是“复古”——复古解决不了今天中国面临的问题，也不能应对世界挑战；更非“接轨”——西方难言先进，且自顾不暇，一些**还希望中国创出一条崭新的道路来与中国接轨；而是复兴、包容、创新的三位一体：通过合理地复兴我们的原生文明——催生中华文明中海洋文明的种子而走向海洋，合法地包容西方文明——通过摒弃西方普世价值神话而塑造人类共同价值体系，合目的地创新人类文明——通过**“海洋时代2.0”以实现人类文明永续发展，从根本上确立中国作为世界领导型**的道统。</p> <p> 总之，中华文明面临复兴、转型、创新三位一体的历史使命与时代担当。中国梦不是单纯的现代化梦，更不是西方梦、美国梦，而是文明梦——通过开创人类新文明而复兴、转型中华文明的文明梦。既要从中华五千年文明发展历程，也要从人类文明史视角，才能得以看清中国梦的历史意义与世界价值。</p> <p> 传统上，我们把文明分成物质、制度、精神三个层面，这与中国梦的三大支柱——中国力量、中国制度、中国精神——正好契合：</p> <p> 从物质层面看，中华民族比历史上任何时期都接近实现中国梦。这就是两个“一百年”所描绘的壮丽蓝图。通过参与全球化实现中国梦，既超越“中等收入陷阱”，又超越“修昔底德陷阱”。</p> <p> 从制度层面看，十八届三中全会通过的《中共**关于全面深化改革若干重大问题的决定》提出，到2020年各项改革要取得决定性成果，各项制度要逐步完善起来。这就将中国梦的阶段性制度创新成果赋予国际比较竞争优势的内涵。</p> <p> 从精神层面看，今天，我们强调道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，坚持走自己道路又不故步自封，兼收并蓄又不失去自我，融会贯通又不失中国特色，才是中国成功的法宝。体现在社会主义核心价值观上，就是继承、包容、创新的三位一体：</p> <p> ○ 继承：继承传统中华文明核心价值——爱国、敬业、诚信、友善，这是公民个人层面的价值准则，也是社会主义核心价值观的“修身”层面；</p> <p> ○ 包容：包容西方普世性价值——自由、平等、公正、法治，这是社会层面的价值取向，也是社会主义核心价值观的“齐家”层面，不过在现时代，是小家融成大家，进而形成现代社会；</p> <p> ○ 创新：创新人类价值——富强、民主、文明、和谐，这是**层面的价值目标，也是社会主义核心价值观的“治国”层面，是对传统、现代价值观的创新。展望未来，待我国实现精神立国，完全成为自己后，核心价值观将更简练、更普适，将上升到“平天下”层面，使之包括和平、多元等内涵，塑造人类共同价值体系以及传统中国、现代中国、全球中国三位一体式**身份。</p> <p> 社会主义核心价值观既要继承传统，又要包容现代、开创未来，是过渡、折中和凝练的过程。这是中国政治建设和社会建设的大事，表明中国在道路自信、理论自信、制度自信、文化自信基础上形成价值自觉，是中国对社会主义事业从制度、道路到价值建设的*新贡献，也是传统中华文明与现代文明融合的时代成就。</p> <p> 长期以来，国内外有种错误认识，认为中国的成功国内靠摸着石头过河、国际上靠搭全球化便车，缺乏自身价值观，因而这种成功具有偶然性、不可持续性，由此滋生中国威胁论、中国责任论、中国强硬论等种种言论。因此，必须讲清楚中国成功故事背后的价值根源。中国梦为此开了个好题，社会主义核心价值观则进一步将中国梦理念化。</p>显示全部信息媒体评论 王义桅教授是察哈尔学会的创会**研究员，他堪称中国公共外交研究的前驱和翘楚。我赞同其新作《再造中国》的观点：国民的体面和有尊严的生活是极有说服力的公共外交表达。 ——韩方明（全国政协外事委员会副主任、察哈尔学会主席）免费在线读 唱响中国梦破除普世价值神话
小的时候听说“外国的月亮比中国圆”，故而一直想去国外看个究竟。后来发现外国的月亮也是有阴晴圆缺的，和中国的毫无二致。其实，认为外国的月亮比中国的圆，就像外国人认为中国人都会功夫一样，这是对彼此情况不了解导致的。

普世是一神论概念
普世的概念是什么时候进入人类语境的呢？人类的古老文明，起初都是主张多神论的，埃及、印度、希腊、罗马都有万神庙。“普世”的概念源于一神论的冲动，虽然其原初观念产生于地中海地区，可以追溯到古埃及，因为对太阳神和法老王亚克那顿的崇拜，诸神被赶出了神庙，但真正“普世”的概念来自基督教。
公元313年，君士坦丁大帝发布《米兰敕令》，确立基督教为国教，欧洲开启了一神教时代。天主教、东正教、基督新教等亚伯拉罕诸教均以《圣经》为经典，总体上属于一神论。公元5世纪时，东罗马帝国的君士坦丁堡牧首（主教）被荣称为“普世牧首”。那时的“普世”原文是oecumenical，既有“全世界范围”的意思，也有“全基督教”的含义。近代大学诞生于意大利博洛尼亚，原本含义就是阐释基督教的学问。universitas��大学）这个名称，是1228年由教皇颁布的敕令首先对教师和学生使用的。
现代意义的“普世价值”起源于启蒙运动，由于启蒙运动反宗教的特征，一般使用universal表达世俗化的普世概念，以显示与基督教的区别。以1789年《人权宣言》为标志，资产**革命的精神成果就是以政治普世价值取代了宗教普世价值。近代科学革命，强化了西方“发现”人类普世价值的**论与优越感，代表性的是牛顿万有引力定律。直到近300年后的爱因斯坦相对论，才给牛顿定律划出边界——所谓的万有引力普世规律只是在宏观世界适用，在微观世界就是谬误。
可见，普世价值并非客观真理。如今给西方“普世价值”划出边界的历史使命，似乎落在了中国人头上。中国是文化共同体，而非民族**。传统社会的世俗性，文化包容性，超越了以普世价值为幌子的宗教冲突。中国本土文化——道家、儒家并非宗教，而佛教自东汉传入中国后，很快融入中国文化中。中国传统上儒、道、释三种文化并存，不存在“普世主义”概念，而只有“天下”概念。在西方主导的国际舆论里，中国总被认为“另类”，处境如当年的哥白尼、布鲁诺，因为中国在终结西方普世价值的“托勒密世界观”。

序言：再造中国与再造世界的双重逻辑

**辑中国模式：源于中国而属于世界
中国道路的历史内涵与世界意义
中国模式的世界意义
中国模式正在还原世界多样性
唱响中国梦须破除普世价值神话
化中国梦为世界梦
“中国梦”的十大误解
中国梦：破解后崛起时代的道统性难题
中国梦如何做到内外兼修？
中国梦的文明担当

第二辑中国故事：基于历史而**未来

传统中国，正在经历“一带一路”建设所开启的三大文明转型：从农业文明向工业—信息文明转型；从内陆文明向陆海兼备文明转型；从地域性文明向全球性文明转型。 现代中国，正在通过“一带一路”建设消解“西方**论”，打造东西互济、海路联通的新中国、新世界，开创包容性全球化。 全球中国，因“一带一路”的建设而逐渐形成，是一个跨越复兴与崛起、时间与空间，着眼于文明的生命力即自身演绎的全新身份。 再造中国，树立“传统中国”、“现代中国”、“全球中国” 三位一体式**身份，走出近代而告别西方，助推中国成为新的世界领导型**。