传统蒙学重视诵读，是在恰当的年纪，用有效的方法，教青少年学文化。对于今天的国学及语文教育，颇有借鉴意义。有鉴于此，我们有必要重拾国粹，向广大青少年推广普及国学系列课程。 《五字鉴》将我国上至远古蒙昧时期的神话、传说，下至元明时代的社会历史发展，按时间顺序，描述得详尽、全面、生动。而且主要选择一些历史大事，省略了细枝末节。以五字诗歌形式写成，读起来琅琅上口，易记易诵，是历代读书人都很喜欢的启蒙读物。对当今小读者来说，更应该从小沉醉在传统文化的熏陶之中。本书是作者以其“雒诵堂”为教学实践基地，以亲身教学经历编辑而成的经典国学教材。

三皇纪〔1〕 乾坤初开张，天地人三皇〔2〕。 天形如卵白，地形如卵黄。 五行生万物，六合运三光〔3〕。 天皇十二子，地皇十一郎。 无为而自化，岁起摄提纲〔4〕。 人皇九兄弟，寿命*延长〔5〕。 各万八千岁，一人兴一邦。 分长九州地，发育无边疆〔6〕。 有巢氏以出，食果始为粮〔7〕。 构木为巢室，袭叶为衣裳〔8〕。 燧人氏以出，世事相迷茫〔9〕。 钻木始取火，衣食无所妨〔10〕。 结绳记其事，年代难考详〔11〕。 注 释 〔1〕三皇 ：上古传说中的三位帝王，说法不一，有说是天皇、地皇、人皇，也有说是伏羲、神农、燧人等。 〔2〕开张：开辟，开始。 〔3〕五行 ：即水、火、木、金、土，古人常以此说明宇宙万物的起源和变化。 六合 ：天地四方，宇宙空间。 运：运转。 三光：日、月、星。 〔4〕无为 ：“无为而治”“无为而无不为”的 简 称， 是 道 家 思 想 中 的 * 高 德 行。 为， 具体的作为。 化 ：教化，感染。 岁 ：太岁，古代天文学用语。 摄提：“摄提格”的简称。纲 ：根本，总要。这里指干支纪年使用前的星岁纪年法。《尔雅·释天》：“大岁在寅曰摄提格”。《太平御览》引《三五历记》：岁在摄提，元气肇始。 〔5〕延长：绵延久长。 〔6〕九州 ：古代文献里中国分为九州，说法不一，常用《尚书·禹贡》中的划分，即冀、衮、 青、 徐、 扬、 荆、 豫、 梁、 雍， 后 泛 指全中国。 发育：生存繁衍。 边疆：边际。 〔7〕有巢氏 ：远古部族首领，相传是巢居的***。有，词头，无义。 〔8〕构：架木（造屋）。 袭：穿戴。 〔9〕燧人氏 ：远古部族首领，相传发明了取火之法。燧 ：古代的取火用具。 迷茫 ：模糊，不清楚。 〔10〕妨：损害，妨碍。 〔11〕结绳 ：在绳子上打结计算数目或记录简单的事情，是文字发明前的记录方式。 语 译 乾坤刚刚开辟的时候，共有天、地、人三皇。 天就像是蛋白，地就像是蛋黄。 万物依照五行的规律而生长，日月星辰在天地宇宙间运行。 天**族共有十二个孩子，地**族则是十一名。 他们用无为的方式治理，而人民自然而然地得到教化， 按照岁星方位纪年，定下了天文历法的大体规则。 人皇九个兄弟，统治的时间*为长久。 每个都有一万八千岁，分别掌管一处地方。 九州都有人类居住，子子孙孙无穷无尽。 自从有巢氏出现，才知道把树上的果实当作食粮。 架起木头搭盖树上的居室，穿戴树叶当作衣裳。 后来又有了燧人氏，当时的事情已不能清楚传讲。 人们开始了钻木取火，穿衣吃饭不再困难。 用结绳的方法来记事，具体年代无法推究得周详。 备 览 混沌初开 未有天地之时，混沌状如鸡子，溟涬始牙，濛鸿滋萌，岁在摄提，元气肇始。……清轻者上为天���浊重者下为地，冲和气者为人。故天地含精，万物化生。（《太平御览·卷一·天部一》引《三五历记》） 万物怀任交易，变化始起，先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判。（《太平御览·卷十七·时序部二》引《白虎通》） 天地人三皇 天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分九州，长天下也。（《艺文类聚·卷十一·帝王部一》引《春秋纬》） 天地初立，有天皇氏，十二头，澹泊无所施为，而俗自化，木德王，岁起摄提，兄弟十二人，立各一万八千岁。地皇十一头，火德王，姓十一人，兴于熊耳、龙门等山，亦 各万八千岁。人皇九头，乘云车，驾六羽，出谷口。兄弟九人，分长九州，各立城邑，凡一百五十世，合四万五千六百年。（《古微书》） 无为而化 上德不德，是以有德 ；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为（《老子·德经》） 子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉，恭己正南面而已矣。”（《论语·卫灵公》） 为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。（《论语·为政》范祖禹注） 若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立，权自然之势，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，攻而不动者。（《淮南子·修务训》） 有巢氏、燧人氏 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。（《韩非子·五蠹》） ……

三皇纪………………………………………………………… 一 五帝纪………………………………………………………… 三 陶唐纪………………………………………………………… 九 有虞氏纪……………………………………………………… 一二 夏后氏纪……………………………………………………… 一五 商纪…………………………………………………………… 一九 周纪…………………………………………………………… 二四 春秋纪……………………………………………………… 二九 战国纪……………………………………………………… 三一 秦纪…………………………………………………………… 四二 西汉纪……………………………………………………… 四八 东汉纪……………………………………………………… 六一 三国纪……………………………………………………… 七四 西晋纪……………………………………………………… 七六 东晋纪……………………………………………………… 八一 南朝宋纪……………………………………………………… 八七 南朝齐纪……………………………………………………… 八九 南朝梁纪……………………………………………………… 九一 南朝陈纪……………………………………………………… 九三 隋纪…………………………………………………………… 九四 唐纪…………………………………………………………… 九九 下唐纪…………………………………………………… 一〇九 五代梁纪…………………………………………………… 一一七 五代唐纪…………………………………………………… 一一九 五代晋纪…………………………………………………… 一二一 五代汉纪…………………………………………………… 一二三 五代周纪…………………………………………………… 一二四 宋纪………………………………………………………… 一二五 南宋纪…………………………………………………… 一四一 元纪………………………………………………………… 一四七 明纪………………………………………………………… 一五一

中国传统文化，以传承为首要。传统蒙书的预设读者虽然是少年儿童，且多以浅近文言写成，但例皆引经据典、传承有自。是以本套丛书的注释，尤其重视语典语源的考察。传统蒙书如《三字经》《千字文》，前人（多为清人）已有注本，多有可采之处。但这些注本也存在一些问题：一是注释亦为文言，今人阅读有难度；二是古人注语典和典故出处，多凭记忆，难免有疏漏。是以本套丛书的注译工作，不得不在参考前贤成果的同时另起炉灶，凡有经史子集语源者，尤其是出自先秦两汉典籍的，皆在注释中注明出处并征引原文，以明与前贤同于所不得不同，异于所不得不异。