乡土中国
乡土本色
文字下乡
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差序格局
系维着私人的道德
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男女有别
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长老统治
血缘和地缘
名实的分离<table width="208" cellspacing="0" cellpadding="0" border="0"> <tbody> <tr height="94"> <td width="208" class="xl70" height="94">乡土中国<br /> 乡土本色 <br /> 文字下乡<br /> 再论文字下乡<br /> 差序格局 <br /> 系维着私人的道德<br /> 家 族 <br /> 男女有别<br /> 礼治秩序 <br /> 无 讼 <br /> 无为政治<br /> 长老统治<br /> 血缘和地缘<br /> 名实的分离<br /> 从欲望到需要<br /> 后 记<br /> <br /> 乡土重建<br /> 中国社会变迁中的文化结症<br /> 乡村·市镇·都会<br /> 论城·市·镇 <br /> 不是崩溃而是瘫痪 <br /> 基层行政的僵化<br /> 再论双轨政治<br /> 损蚀冲洗下的乡土<br /> 黎民不饥不寒的小康水准<br /> 地主**面临考验<br /> 现代工业技术的下乡<br /> 分散在乡村里的小型工厂<br /> 乡土工业的新形式<br /> 自力更生的重建资本<br /> 节约储蓄的保证<br /> 对于各家批评的总答复（后记）</td> </tr> </tbody> </table>显示全部信息免费在线读乡土本色
从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很��。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是*普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上*大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。*近我遇着一位到内蒙古旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这*适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。—这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着*高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位*近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。—我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业**的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。
农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”—这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。

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《乡土中国》是费孝通先生对中国进行社会结构分析的尝试，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析，较为全面地展现了中国基层社会的面貌。