绪 论 ……………………………………………………001
**章 论辩文的本质和组织 ……………………………011
**节 什么叫文章 ……………………………011
第二节 文章的分类 ……………………………015
第三节 论辩文的本质 …………………………033
第四节 论辩文的组织 …………………………043
第二章 写论辩文的准备 …………………………………054
**节 怎样地建立命题 ………………………056
第二节 怎样搜集材料 …………………………074
第三节 怎样编定纲要 …………………………092
第三章 论辩文的写法 ……………………………………111
**节 怎样写绪论 ……………………………113
第二节 怎样写正文（其一） …………………138<p align="left">绪 论 ……………………………………………………001</p> <p align="left">**章 论辩文的本质和组织 ……………………………011</p> <p align="left"> **节 什么叫文章 ……………………………011</p> <p align="left"> 第二节 文章的分类 ……………………………015</p> <p align="left"> 第三节 论辩文的本质 …………………………033</p> <p align="left"> 第四节 论辩文的组织 …………………………043</p> <p align="left">第二章 写论辩文的准备 …………………………………054</p> <p align="left"> **节 怎样地建立命题 ………………………056</p> <p align="left"> 第二节 怎样搜集材料 …………………………074</p> <p align="left"> 第三节 怎样编定纲要 …………………………092</p> <p align="left">第三章 论辩文的写法 ……………………………………111</p> <p align="left"> **节 怎样写绪论 ……………………………113</p> <p align="left"> 第二节 怎样写正文（其一） …………………138</p> <p align="left"> 第三节 怎样写正文（其二） …………………173</p> <p align="left"> 第四节 怎样写结论 ……………………………191</p> <p align="left">第四章 论辩文与逻辑 ……………………………………212</p> <p align="left"> **节 形式逻辑的发展及其缺点 ……………213</p> <p align="left"> 第二节 辩证逻辑 ………………………………233</p> <p align="left">第五章 论辩文的文学的侧面 ……………………………255</p> <p align="left"> **节 关於用语和语汇 ………………………258</p> 第二节 论辩文的文学的侧面 …………………282显示全部信息前 言论辩文作法有必要吗？这个问题，一般地说，就是文章作法有没有必要？
中国向来的文人多认为“文无定法”，只有“神而明之”。他们告诉后学的，大抵是“熟读千赋自能赋”“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”这些话头。
这种见解表面看来，好像是主张学作文不需要“文章作法”似的；其实它的骨子里却在暗暗地承认：那些既成的文章中，包含有所谓“文成法立”的“理法”在。因为向来“求学”，只是读些经史之类的东西，科目既少，时间又充裕，可以让人们缓缓地去暗中摸索；摸索到了，没有能明白地说出来，说不定还有“鸳鸯绣出凭君看，不把金针度与君”这个自私的念头在作祟。纵然说了出来，大抵也是一些不着边际的抽象的语句，永远不会使人明了——这是文法学和修辞学的知识太幼稚，限制了他们。
然而事实上，古人在这方面也曾有过许多企图，留下了不少的成绩。例如：说诗的所谓“四始六义”，就可说是作法的萌芽；整部的著作如《文心雕龙》《读书作文谱》之类，就很有可观；其他散见於笔记、书简中的谈论文章的文字，搜集起来，分量一定不少；前清桐城派的所谓“义法”，甚至严格得流於烦琐了。<p align="left">论辩文作法有必要吗？这个问题，一般地说，就是文章作法有没有必要？</p> <p align="left">中国向来的文人多认为“文无定法”，只有“神而明之”。他们告诉后学的，大抵是“熟读千赋自能赋”“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”这些话头。</p> <p align="left">这种见解表面看来，好像是主张学作文不需要“文章作法”似的；其实它的骨子里却在暗暗地承认：那些既成的文章中，包含有所谓“文成法立”的“理法”在。因为向来“求学”，只是读些经史之类的东西，科目既少，时间又充裕，可以让人们缓缓地去暗中摸索；摸索到了，没有能明白地说出来，说不定还有“鸳鸯绣出凭君看，不把金针度与君”这个自私的念头在作祟。纵然说了出来，大抵也是一些不着边际的抽象的语句，永远不会使人明了——这是文法学和修辞学的知识太幼稚，限制了他们。</p> <p align="left">然而事实上，古人在这方面也曾有过许多企图，留下了不少的成绩。例如：说诗的所谓“四始六义”，就可说是作法的萌芽；整部的著作如《文心雕龙》《读书作文谱》之类，就很有可观；其他散见於笔记、书简中的谈论文章的文字，搜集起来，分量一定不少；前清桐城派的所谓“义法”，甚至严格得流於烦琐了。</p> <p align="left">对於主张文章须有理法这种倾向，拈出“性灵”二字来掊击它的，也不是近来才有。明公安派的三袁早就表示得*显著了。同派的谭友夏在《诗归序》中说：</p> <p align="left"> </p> <p align="left">法不前定，以笔之所至为法；趣不强括，以诣所安为趣；词不准古，以情所迫为词。</p> <p align="left"> </p> <p align="left">这几句话，*能够代表当时性灵派的主张。近人林语堂先生也极力提倡性灵，他在《旧文法之推翻与新文法之建设》中说过：</p> <p align="left"> </p> <p align="left">这个根本思想，常要把一切属於纪律范围桎梏性灵的东西毁弃无遗，处处应用起来，都发生莫大影响，与传统思想冲突。其在文字，可以推翻一切文章作法骗人的老调；其在修辞，可以整个否认其存在；其在诗文，可以危及诗律体裁的束缚；其在伦理，可以推翻一切形式上的假道德，整个否认其“伦理的”意义。因为文章、美术的美恶，都要凭其各个表现的能力而定。凡能表现作者意义的都是“好”是“善”，反是都是“坏”是“恶”。去表现成功，无所谓“美”；去表现失败，无所谓“丑”。即使哑聋，能以其神情达意，也自成为一种表现，也自能为一种美学的动作。</p> <p align="left">——见章衣萍《修辞学讲话》所引</p> <p align="left"> </p> <p align="left">林先生是主张打倒一切烦琐的文法与修辞学的。他认为“性灵之摧残与文学之枯干”有必然的关系，所以主张解放“性灵”，使它无限发展，在“会心之顷”“冲口而出”才是好文章；因而有“文章孕育”论。然而，林先生的所谓“文章、美术的美恶，都要凭其各个表现的能力而定”，所谓“文章孕育”论，以及《论语录体之用》（见《论语》杂志）等的主张，其实还是一种作文方法论，不过不同於烦琐的作文方法论罢了。</p> <p align="left">性灵派的主张固然不能说没有片面的真理，但是这种议论，和“神而明之”的说法相隔并没有多远。这种方法对於某些文体是没有用的。例如：复杂的说明文和论辩文，就不是单靠“会心之顷”“冲口而出”所能够办到的。而且对於初学写作的人——尤其是自修的人，并没有什么帮助。所以，章衣萍生生在引用了林先生那段文章之后，就说：“可是叫我们看来，文章如何做得好，本是一种‘拈花微笑’的境界，可是要为了普度众生起见，‘说法’也有时有用。”凡曾经和许多青年接触过的人，都觉得文章作法之类的书是必要的。夏丏尊先生甚至於这样说：“近来在这方面虽已渐渐有人注意，新出版的书也有了好几种，只是适合於中等学校作教科书用的，仍不易得；而为应教学的需要，实在又不能久待，所以参考他国现行关於这一类的书籍，编成这本书以救急。”（见夏丏尊：《文章作法绪论》）学校有教员在指导，还是这么需要，自修的人更不消说的了。</p> <p align="left">文章作法不但有必要，它还有许多用途。</p> <p align="left">…………</p> <p align="left">所以，我认为文章作法——尤其是论辩文作法，是必要的。因为论辩文是文章中构造*复杂的，不仅包含着一切文章的要素，而且它的基础完全建立在逻辑上面，绝不是“会心之顷”“冲口而出”那样地写得成功的。</p> <p align="left"> </p> <p align="left">本书的要点</p> <p align="left">我们虽然主张论辩文作法是必要的，但我同时反对把它变成烦琐、死板的规律，像桐城派的“义法”那样的东西。所以，本书首先指出怎样地去分析事物，根据分析的所得去建立命题，反对八股式地离开客观的事物，单在既定的题目里面去兜圈子。第二，指出怎样地根据既定的方针——已经建立的命题，去搜集材料；反对无目的地只要和题目有关的材料都集拢来，结局不能支配材料，反为材料所支配——尤其反对把立场不同的言论平等地罗列在一起，使文章失掉了它本身的统一性。第三，指出论据必须根据事物及其关系本身的发展，反对单由抽象的命题或由抽象的事物的概念去做推论。第四，指出文字应该富於情感、具体生动，反对在论辩文和美文中间划成一条不可逾越的鸿沟，弄得读者恹恹欲睡。</p> <p align="left">一句话说，本书的要旨注重於怎样地观察事物，怎样地充实思想，怎样地培养感情，即是说从思想、内容上来指示论辩文的写法；至於文法、修辞方面，则让读者自己去阅读那些讨论它们的专书。</p> 以下就按照这样的要点编下去，是成功还是失败，只好留待读者去批评了！显示全部信息免费在线读我们在前面说过，论辩文是一种*复杂的文章，它包含着叙述文的成分，包含着说明文的成分，也包含着抒情文的成分。所以，要使论辩文充分地完成它的文学侧面，必须把它所包含的各种成分一一写成有文学价值的东西；因此，就必须明白各种文章的文学的写法。但是，因为本书的范围和篇幅所限，我们不能依类加以解说，现在只能够把论辩文所*需要的几点写在下面。

论辩文须表现作者的热情
**，论辩文须表现作者的热情。无论是立论的也好，是驳论的也好，论辩文的作者都是希望社会有所兴革，才来写他的论辩文的。这就是说，作者对於社会具有热情，所以觉得它不好，希望它好。论辩文所以能够感动读者的根源就在这里。而读者被感的深浅，全视作者热情的浓淡及其表现的巧拙。在普通的论辩文中，*易看到的是作者对於事物不满意的情感。这种情感有时发为冷嘲，有时发为热骂，有时幽默之意充满行间，愤怒之情溢於言表——总之，都是希望人类社会进步和革新的热情的一种表现。我们且引一些实例来看吧。

考试制度是一切制度里*好的，它能把人支使得不像人了，而把脑子严格地分成若干小块块。一块装历史，一块装化学，一块……
比如早半天考代数，下午考历史；在午饭前后，你得把脑子放在两个抽屉里，中间连一点缝子也没有才行。设若你把X Y和“一·二八”弄到一处，或者找唐朝的指数，你的分数恐怕是要在二十上下。你要晓得，状元得来个一百分呀！得这么着：上午，你的一切得是代数，仿佛连你是黄帝子孙和姓甚名谁，全根本不晓得，你就像刚由方程式里钻出来，全身的血脉都是X和Y。赶到刚一交卷，你立刻成了历史，向来没有听过代数是什么。亚历山大、秦始皇等就是你的爱人，连他们的生日是某年某月某时都知道。代数、历史千万别联宗，也别默想二者的有无关系。你是赴考呀！赴考的时间你别自居为人，你是个会吐代数、吐历史的机器。
这样考下去，你把各样功课都吐个不大离，好了，你可以现原形了。睡上**一夜，醒来一切茫然，代数、历史、化学诸般武艺通通忘掉，你这才想起“妹妹我爱你”。这是种蛇脱皮的工作，旧皮脱尽才能自由；你这条蛇不曾得到文凭，就是你爱妹妹，妹妹也不爱你，准的。

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第二节 怎样写正文（其一） …………………138

适合语文教师及对语文感兴趣的中学生和家长阅读、参考