★《西方哲学史》真实的还原了当时的历史背景,还对大量专业术语作了充分的理解,经过编辑的多次修改和对**知识的梳理,为读者扫除了阅读上的困难,帮助读者更加深切地理解本书,是目前适合大众阅读的版本。
★《西方哲学史》作者以哲学史家的卓识远见,系统地介绍了古希腊、中世纪、近代哲学的发展历程,是一部非常**的作品;是读者阅读历史、钻研西方文化、了解人类发展史的必读本。美国各大学哲学系广泛采用的哲学史教材和参考书。
★梯利介绍西方各个哲学家的思想时,尽量保持不偏不倚的态度。尽量不以个人的好恶来评价哲学家的思想,避免做出有失偏颇的评价,让自己的评价尽可能的公平、公正。
★《西方哲学史》要求把每种宇宙观放在它相应的环境之中,也是整体的一部分,将它们的过去、现在和将来,以及更多的因素相互接洽起来,更深层次的加以理解和诠释;对每一时期哲学产生的背景,以及促使这种哲学思想产生的原因,进行了很详细的阐述。
★梯利认为,研究哲学史有助于人们理解自己的时代和其他时代,有助于人清楚了解过去和当代的伦理、宗教、政治、法律和经济思想,同时它还有助于训练人们的抽象思维,提高人们的思维水平。<span style=

**编 希腊哲学
**篇 自然哲学
**章 早期希腊思想的起源和发展
**节 希腊哲学史
第二节 自然和社会条件
第三节 政治
第四节 文学
第五节 宗教
第六节 哲学
第七节 希腊哲学概观
第二章 前智者学派哲学的发展
第三章 实体问题
**节 泰勒斯
第二节 阿那克西曼德<p><span style="font-family: 宋体;">**编 希腊哲学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">**篇 自然哲学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **章 早期希腊思想的起源和发展</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 希腊哲学史</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 自然和社会条件</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 政治</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四节 文学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第五节 宗教</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第六节 哲学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第七节 希腊哲学概观</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二章 前智者学派哲学的发展</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三章 实体问题</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 泰勒斯</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 阿那克西曼德</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 阿那克西米尼</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四章 数的问题</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 毕达哥拉斯及其学派</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 毕达哥拉斯学派的数论</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 天文学</span></p> <p> </p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第五章 变化的问题</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 永恒和变化</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 赫拉克利特</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 埃利亚学派</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第六章 变化的解说</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 破谜</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 恩培多克勒</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 阿纳克萨哥拉</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四节 原子论者</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">第二篇 知识和行为问题</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **章 智者时期</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 思想的进步</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 希腊的启蒙时期</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 智者</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四节 智者活动的意义</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二章 苏格拉底</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 苏格拉底的生平</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 真理问题</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 苏格拉底的方法</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四节 伦理学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第五节 苏格拉底的弟子</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">第三篇 重建时期</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **章 柏拉图</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 柏拉图和他所研究的问题</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 辩证法</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 理念论</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四节 自然哲学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第五节 心理学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第六节 伦理学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第七节 政治学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第八节 柏拉图在历史上的地位</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第九节 柏拉图学派</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二章 亚里士多德</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 亚里士多德探讨的问题</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 哲学和科学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 逻辑学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四节 形而上学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第五节 物理学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第六节 生物学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第七节 心理学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第八节 伦理学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第九节 政治学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第十节 逍遥学派</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">第四篇 伦理问题的探讨</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **章 概观</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二章 伊壁鸠鲁主义</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 伊壁鸠鲁和他心目中的哲学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 逻辑学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 形而上学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四节 心理学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第五节 伦理学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第六节 政治学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三章 斯多葛主义</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 芝诺及其学派</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 逻辑学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 形而上学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四节 宇宙论</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第五节 心理学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第六节 伦理学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第七节 政治学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第八节 宗教</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第九节 希腊伦理学的要点</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四章 怀疑主义和折中主义</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 怀疑主义学派</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 怀疑学派的学说</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 后期怀疑派</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四节 折中主义</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">第五篇 宗教运动</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **章 犹太希腊哲学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 哲学和宗教</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 犹太希腊哲学的起源</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 斐洛</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二章 新柏拉图主义</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 新毕达哥拉斯主义</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 新柏拉图主义</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 普罗提诺</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四节 提尔的波尔菲里</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第五节 扬布利可</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第六节 雅典学园的终结</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">第二编 中古哲学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">**篇 基督教神学的兴起</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **章 基督教的开端</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 宗教复兴</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 基督教</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 基督教和古典文化</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四节 经院哲学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二章 基督教神学的发展</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 早期神学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 诺斯替教</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 护教者</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四节 护教者的学说</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第五节 逻各斯学说</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第六节 自由意志与原罪</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三章 奥古斯丁的宇宙观</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 奥古斯丁</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 认识论</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 神学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四节 心理学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第五节 伦理学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第六节 意志自由</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">第二篇 经院哲学的开端</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **章 黑暗时期</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 新民族</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 学术研究的开端</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二章 中世纪的精神和基督教哲学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 教会的权威</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 经院哲学所研究的问题</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 经院哲学的特征</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四节 经院哲学的阶段</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第五节 经院哲学的原始文献</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三章 约翰•司各脱•伊里杰纳</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 传略</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 信仰与知识</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 泛神论</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四节 神秘主义</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四章 一般的概念问题 唯实论与唯名论</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 早期经院哲学家</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 洛色林的唯名论</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 唯实论的意义</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">第三篇 经院哲学的唯实论的发展</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **章 坎特伯雷的安瑟伦</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 安瑟伦的哲学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 与安瑟伦同时代的人</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二章 彼得•阿贝拉和12世纪的经院哲学家</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 彼得•阿贝拉</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 夏特勒学派</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 箴言集派</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四节 索尔兹伯里的约翰</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三章 神秘主义和泛神论</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 神秘主义</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 泛神论</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四章 不安的征兆</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 反对经院哲学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 组成学校</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 亚里士多德被发现</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">第四篇 经院哲学的鼎盛时期</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **章 阿拉伯哲学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 希腊的资料</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 各种派别</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 唯理主义者</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四节 东方哲学的没落</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第五节 西班牙学派</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第六节 犹太哲学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二章 亚里士多德的**地位</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 亚里士多德与经院哲学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 奥古斯丁的神学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 大阿尔伯特</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三章 托马斯•阿奎那</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 托马斯•阿奎那传略</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 哲学和神学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 认识论</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四节 形而上学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第五节 神学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第六节 心理学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第七节 伦理学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第八节 政治学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第九节 托马斯的追随者</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四章 反经院哲学的倾向:神秘主义、泛神论、自然科学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 神秘主义</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 逻辑</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 自然科学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四节 异端</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第五节 拉伊芒德•卢利</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">第五篇 经院哲学的没落</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **章 约翰•邓•司各脱</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 托马斯•阿奎那的反对者</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 约翰•邓•司各脱</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 信仰与知识</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四节 共相论</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第五节 神学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第六节 心理学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第七节 上帝与道德律</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二章 唯名论</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 唯理的神学和共相</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 威廉•奥卡姆</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 唯名论与唯实论的针锋相对</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四节 奥卡姆的追随者</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三章 神秘主义</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 正统与异端的神秘派</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 埃克哈尔特大师</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四章 自由思想的发展</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 中世纪的唯理主义</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 **主义的兴起</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 异端倾向</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四节 自由探索的精神</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">第六篇 文艺复兴时期的哲学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **章 新启蒙思潮</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 理性和教权</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 人文主义</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二章 新哲学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 柏拉图主义</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 库萨的尼古拉</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 真正的亚里士多德</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四节 科学与哲学的改造</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第五节 逻辑的改造</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三章 自然哲学与自然科学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 神秘主义</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 自然哲学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 科学研究运动</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四章 布鲁诺和康帕内拉</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 布鲁诺</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 康帕内拉</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第五章 新**主义、宗教哲学、怀疑主义</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 经院哲学的**论</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 马基雅维利</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 新政治学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四节 近代**的演变</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第五节 新宗教哲学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第六节 怀疑主义</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第六章 宗教改革</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 宗教改革的精神</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 新教的经院哲学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 亚科布•柏麦的神秘主义</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">第三编 近代哲学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">序论 近代哲学的精神</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 近代的特征</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 经验主义与唯理主义</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">**篇 英国的经验主义</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **章 弗兰西斯•培根</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 改造科学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 归纳法</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 哲学的梗概</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四节 人的哲学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第五节 形而上学与神学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第六节 经验主义者培根</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二章 托马斯•霍布斯</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 目的与方法</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第二节 认识论</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第三节 形而上学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第四节 心理学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 第五节 政治学</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">第二篇 大陆的唯理主义</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **章 勒奈•笛卡儿</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> **节 调和的问题</span></p>显示全部信息前 言为解决存在问题或让人对我们的经验世界有所了解,人们曾经有过各种尝试,哲学史的目的就是有联系地阐述这些尝试。它不仅根据时间的先后顺序对不同哲学理论进行说明,而且对不同哲学理论互相之间存在的关系、产生的时间,还有发表哲学理论的思想家进行分析。不管哪种思想体系,多多少少都会和其产生的文明、之前各种思想体系的属性,还有开创者的个性有关联。反过来,它又会极大地影响当代和后代的思想和制度。因此哲学史必须尽可能将每一种宇宙观都还原到合适的背景中,将它视为整体的一分子,让它不脱离它过去、现在以及未来的文化的、政治的、道德的、社会的和宗教的因素。哲学史又必须尽可能抓住人类思考历史上持续向前演变的线索;对可以称之为哲学的思想观点的产生、不同问题以及答案如何引发新的问题和答案、对于实现*后的解决,不同时代都取得了哪些进步都进行了说明。<p><span style="font-family: 宋体;">为解决存在问题或让人对我们的经验世界有所了解,人们曾经有过各种尝试,哲学史的目的就是有联系地阐述这些尝试。它不仅根据时间的先后顺序对不同哲学理论进行说明,而且对不同哲学理论互相之间存在的关系、产生的时间,还有发表哲学理论的思想家进行分析。不管哪种思想体系,多多少少都会和其产生的文明、之前各种思想体系的属性,还有开创者的个性有关联。反过来,它又会极大地影响当代和后代的思想和制度。因此哲学史必须尽可能将每一种宇宙观都还原到合适的背景中,将它视为整体的一分子,让它不脱离它过去、现在以及未来的文化的、政治的、道德的、社会的和宗教的因素。哲学史又必须尽可能抓住人类思考历史上持续向前演变的线索;对可以称之为哲学的思想观点的产生、不同问题以及答案如何引发新的问题和答案、对于实现*后的解决,不同时代都取得了哪些进步都进行了说明。</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">对不同体系进行介绍时,我们会留意让作者的观点自然呈现出来,而不对其进行大而化之的评价。由此可以看出:从很大程度上来说,哲学史可以很好地评判哲学,后来的人会对某一体系进行传承、演变、发展或反对,这就会让其中的谬误都表现得****,新的思想倾向通常又来源于这种体系。哲学史家在开展分析时,应该秉承公正的和客观的态度,而且在研究时尽量不要把自己的哲学理论加入进去。可是彻底把个人因素排除在外是做不到的,哲学史家多少会在他的著作中加入他的个人观点。其表现形式也是五花八门:对某些哲学格外关注,鲜明地阐述进步和倒退分别是什么,甚至不同的思想家所占用的篇幅也有区别。所有这些都是情理之中的事。可是,应该让每个哲学家都能尽情对自己的观点予以阐述,而不要经常批驳他,让他受到影响。而且我们不能仅从如今的成绩出发来对一个体系进行批驳,也就是说,不能用现在的标准来评价它,并对它嗤之以鼻。古希腊的世界观和近代理论相比,好像是简单的、粗劣的、不成熟的,可是讥笑这种世界观却是很愚蠢的。按照当时的观点,人类一开始对世界进行探索而形成的这种世界观,明显具有里程碑式的意义。对一种思想体系进行评价,必须从它原本的目标和历史背景出发,从和它有直接相关的前身和后来的体系对比出发,从它的原因、结果以及因为它所带来的进步出发。所以,我们的研究方法是带有批驳性的,也是历史的。</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">对哲学史进行研究有非常明显的意义。有识之士感兴趣的有存在的本质问题以及人类想要在文明的不同阶段所给出的答案。除此以外,这种研究可以帮助人们对自己的时代和其他时代进行理解,把不同思想所根据的基本原理揭示出来,可以帮助我们搞明白过去和现在的伦理、宗教和政治、法律、经济思想。而且,这种研究也可以更好地为哲学思辨做准备。它对民族的哲学经验进行评判,从简单过渡到复杂的思想结构,并对人们的抽象思维进行训练。如此一来,我们在形成自己的世界观和人生观方面就会受益匪浅。假如有人尝试着成立一种哲学体系而完全将前人的工作撇到一边,其结果当然和人类文明一开始的粗劣理论没什么分别,根本不会有什么进步。</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">宗教可以说是科学和哲学的共同起源,抑或说,一开始科学、哲学和宗教根本就没有分别,对世界进行探究时,神话是*初的探索。一开始,人从自己粗陋的经验出发,对大部分以某种理由(主要是具有实用价值的理由)所引发关注的现象进行说明。他想象现象拥有他个人的特点,从自己的形象出发来打造新现象。让它拥有生命,将现象看成是活着的、“有灵魂的”。在很多民族那里,这种隐隐约约的物活论观念发展成为更准确的有关人格的思想,——这种人格高于人类,而其根本又和人类相似(多神论)。可是,任何一种神话都不能被看作来自于个人的杰作或逻辑思维,神话表现了群体的智慧,其中起到主要作用的是想象和意志。</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">哲学通史要将所有民族的哲学都涵盖进去。可是,并不是所有民族都已经出现了真正意义上的思想体系,具有历史的只有少数民族的思辨。很多民族都在神话阶段以下。甚至东方民族像印度人、埃及人和中国人的理论,**是神话和伦理学说,而不是单纯的思想体系,这种理论和诗、信仰密不可分。所以,我们将只对西方**进行研究,首当其冲的就是古希腊人的哲学,而古希腊人的文化又是一部分西方文明的基础。我们将依照通史一直以来的分类法,把哲学分成三大类,分别是古代哲学、中世纪或基督教哲学,然后是近代哲学。</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">对哲学史进行研究所要用到的资料会包括:(一)一手资料:哲学家的著作或哲学家保留至今的著述的不完全部分。(二)假如前两者都不存在,我们就只能通过别人*精准的记录,来对哲学家的学说进行了解。有益于本书的资料中,有和某些哲学家的一生经历和学说相关的著述,有和哲学史相关的通论和专论,有对某些学说的批判和在各种书中援引某些学说。原始资料丢失时,这种二手资料是极其关键的。就算原始资料还在,在对其研究体系进行阐述时,二手资料的意义也非常重大。哲学史家在研究课题时,会参考所有对其课题有帮助的著作,其中二手资料的重要性不言而喻。此外,他还不会放过那些会让他知道他所研究的时代精神的研究范畴,涉及像科学、艺术、道德、教育、文学、宗教和政治等所有人类活动的历史。</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">参考书</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">和哲学史相关的著作(不仅有古代的,也有中世纪的和近代的)。概论属性的有:——《近代哲学史》:作者K.费舍,译者戈迪,**卷,**篇;《哲学简史》:作者B.D.亚历山大;《哲学史》:作者维贝尔,译者梯利;《哲学史》:作者施维格勒,译者西利;《哲学史入门》:作者A.K.罗杰斯;《哲学史》:作者文德尔班;译者塔夫茨;《哲学史》:作者特纳;《哲学史手册》:作者斯特克尔,译者科菲;《哲学史》:作者库什曼。并参考:——《思想自由史》(1927,商务印书馆,译者罗家伦。):作者J.B.伯里;《自由思想简史》:作者J.M.罗伯逊,两卷。</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">比较深奥一点的有:——《哲学史》,作者J.E.埃尔德曼,三卷,译者霍夫;《哲学史》:作者宇伯威格,三卷,译者莫里斯(1874年译出德文版,原书则由M.海因泽反复修订和增加,现已经出版到第十版);《哲学史讲演录》:作者黑格尔,三卷,译者霍尔丹;《哲学通史》(编写人是很多德国学者,是为《现代文化》丛刊撰写的,其中也有一些段落对原始哲学、印度哲学、伊斯兰教哲学和犹太哲学、中国哲学和日本哲学进行了阐述);《哲学通史》:作者多伊森,**卷(三部分)涵盖了东方哲学,第二卷涵盖了希腊哲学和圣经哲学;《伟大的思想家》编写人是若干德国学者;《哲学中的神的思想》:作者施瓦茨。</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">专史:——《唯物主义史》(译者郭大力,朗格唯物论史,中华书局。):作者朗格,三卷,译者托马斯;《原子论史》:作者拉斯维茨;《唯心主义史》:作者维耳曼,三卷;《哲学中的怀疑主义》:作者R.里希特,两卷。逻辑;——《逻辑史》:作者普兰特耳,四卷;《作为认识批判的哲学史》:作者普胡埃斯;《逻辑简史》:作者亚当森。心理学:——《心理学史纲》:作者德斯瓦尔,译者费希尔;《心理学史》:作者克累姆,译者威尔姆;《心理学史》:作者J.M.鲍德温,两卷;《美学史》;作者鲍桑癸特;《美学批判史》:作者沙斯勒尔。伦理学:——《伦理学体系》:作者保尔森,编译者梯利,第33—215页;《人生问题》:作者奥伊肯,由霍夫和博伊斯•吉布森合译;《伦理学史》:作者西奇威克;《伦理学简史》:作者R.A.P.罗杰斯;《伦理学》:作者冯特,两卷;《伦理学说类型》:作者马蒂诺,两卷。(《伦理学基础》:作者希洛斯普;《伦理学原理研究》:作者塞思;《伦理学导论》包含史料:作者梯利);《伦理学名著选》:作者兰德(很多作者原著选辑);《从阿里斯提普斯到斯宾塞的享乐主义学说》:作者沃森;《伦理和政治哲学史》:作者热奈。政治学:——《政治学史》:作者波洛克;《政治学说史》:作者邓宁;《一般**法的历史》:作者布仑奇利。教育:——《教育史课本》:作者P.芒罗;《教育史》;作者格雷夫斯,三卷;《教育史》:作者戴维森;《教育史》:作者威廉斯;《教育史》:作者:施米德。科学:——《归纳科学史》;作者惠威尔,三卷;《自然科学史》:作者布里克;斯特龙茨、布里克、舒耳策的德文著作;《从希腊人到达尔文》:作者H.F.奥斯本;《科学史研究》;作者昂讷坎;卡若里、鲍尔、坎托、蒙杜克拉、夏耳的数学史、科普的化学史;贝里、德雷尔、沃尔夫、德拉姆布尔的天文学史。</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">哲学辞典:——鲍德温编,两卷;艾斯勒、毛特纳、基尔克纳的德文著作;《哲学辞典》:作者艾斯勒。合并参考百科全书条目,尤其是《大英百科全书》、《宗教和伦理学百科全书》和《天主教百科全书》,以及《犹太教百科全书》:作者哈斯廷斯;《教育百科全书》中的条目:作者P.芒罗。</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">有关书目,可参阅《哲学书目》:作者兰德;《哲学辞典》,作者鲍德温,第三卷;宇伯威格——海因泽前引书德文第十版。以1895年为界,以后出版的完整的书目可参阅《系统哲学档案》;以1908年为界,之后可参阅《现代哲学》,作者是鲁格。</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">(哲学杂志和心理学杂志从略)</span></p>显示全部信息媒体评论★哲学史在很大程度上是对哲学不错的评论者;某一体系由它的后继者所继承、演变、发挥或推翻,这就会暴露其中的错误和矛盾;这种体系又往往是新的思想倾向的起点。 ——梯利《西方哲学史》 ★哲学史旨在有联系地阐述那为解决存在问题或使人了解我们的经验世界而作的各种尝试。它是从古至今探愿究理的人类思想的发展史;不仅按年代列举和解释各种哲学理论,而且研究各种哲学理论彼此的关系、产生的时期,以及提供哲学理论的思想家。(序论) ——梯利《西方哲学史》免费在线读柏拉图在历史上的地位
在自己所建立的哲学体系中,柏拉图承认知识是唯理的,是根源于理性的,其存在是可能的,感官知觉并不是知识的来源,从这个角度来看,柏拉图哲学坚持的是唯理主义,但是,先验理念的激发需要经验作为手段,这是必然的。它对实在的世界表示认可,认为它的确是存在的,从这个角度来说,它坚持的是实在主义;在它看来,这个世界本身就是精神的,存在于理想之中,从这个角度来说,唯心或唯灵主义才是它的坚持;它认为感官所感知到的现实世界只是真正的世界的一个投影、一种表象,从这个角度来看,它又是现象主义的,并且,由此观之,它其实还**反唯物主义。它将所有的表象都视作宇宙规律的一种彰显,认为它能够被理解,并且,还将灵魂赋予了宇宙,从这个角度来看,它坚持的是泛神论。虽然,造物主的形象只存在于它所讲述的神话中,这种神话也无法与整个柏拉图哲学体系相契合,但它毕竟是认可造物主之存在的,因此,从这个角度来看,它坚持的是有神论。它武断地认定经验的世界不如理想之世界,物质因素会将纯粹的理念玷污,从这个角度来看,它又是支持超验论的。它认可内在论,认为在宇宙中,灵魂无处不在。它想要以***的因由或目的来对宇宙进行彻底的阐释,它将每一件事物都置于善之**之下,为事物提供了一个大众的、恒常的目标,从这个角度来看,它是坚持目的论,反对机械主义的。它以物质与精神两种*原始的质料对世界进行诠释,由此可见,它是坚持二元论的。它还认为善之理念是宇宙*本初的因由,所以,从根本上来说,整个宇宙都具有伦理的色彩。它的伦理学说是唯心的,是基于直觉的,它站在快乐主义的对立面上,即使极易被错误地诠释,但不得不说,它的理论实际上就是对自我的一种实现。在政治上,它坚持社会主义,也崇尚**主义。
基督教神学、基督教哲学、后期希腊哲学都受到了柏拉图哲学的影响,并且影响颇深,这一点,我们不难理解。它想从理论的角度对人类的所有活动做出解释,可见,它的世界观所囊括的范围何其广袤。当基督教希望具有修养的罗马人理解并认可它的教义时,对它而言,柏拉图的哲学体系就是一个思想层面的**藏宝库。它的唯心主义、理念世界理论体系、二元论、神秘主义、对感官所知觉的世界与物质的不屑、伦理的**、对灵魂永生的论证、人类正在沉沦等学说,以及除此之外的另外一些论断,都备受那些渴望新的信仰与理性相契合的人们的欢迎。在后续的论述中,我们还会论述希腊人因何成为基督教神学*大的凭依,*伟大的早期神学家圣奥古斯丁又受到了柏拉图何等深刻的影响。在一步步的不断前行中,我们会渐次领会到,在整个欧洲的哲学体系中,柏拉图的唯心主义学说迄今为止,仍然具有蓬勃的生机。
柏拉图学派

**编 希腊哲学
**篇 自然哲学
**章 早期希腊思想的起源和发展
**节 希腊哲学史
第二节 自然和社会条件
第三节 政治
第四节 文学
第五节 宗教
第六节 哲学
第七节 希腊哲学概观
第二章 前智者学派哲学的发展
第三章 实体问题
**节 泰勒斯
第二节 阿那克西曼德

★《西方哲学史》是梯利在康奈尔大学教书时编写的教材;出版于1914年,书一经出版,就被哲学界奉为教科书。
★梯利的难能可贵之处在于,认为哲学史必须力求把每一种宇宙观放在它适当的背景中,把它看成是有机整体的一部分,把它同过去、现在和将来,文化的、政治的、道德的、社会的和宗教的因素联系起来,系统而有机地诠释、解析。总体来说,梯利这样的一部著作:以哲学史家的远见卓识,生动全面系统地介绍了古希腊、中世纪、近代哲学的发展历程,落笔非常客观。
★在这之前,无论中西方,鲜有像样的哲学史专著,即使大学里的哲学系也是为各家哲学流派所控制,很少讲授现代意义的哲学史课程。可以说梯利的这本书开创了哲学史教育的新局面,提供了哲学史编写的范本。
★梯利认为,西方哲学史是一部人类思想的发展史,但又不仅仅只是一部思想史,它是为了解决存在问题或使人了解我们的经验世界。文德尔班用新康德主义的观点去写“西方哲学史”,其感性大于理性;罗素用逻辑原子主义的观点去写“西方哲学史”,理性大于感性;梯利从一位哲学史家的角度去写“西方哲学史”,力求能用不偏不倚的态度,去写哲学史上的每位哲学家。这三位的哲学史,虽然风格迥异,但各有其不可取代的价值。
★ 梯利的西方哲学史的另外一个特点:是对哲学家列举的细致。就像他说的“应当让每个哲学家有机会充分地表明自己的论点”,而不像罗素那样,对于影响重大、在哲学史上占有重要地位的哲学家的思想的阐述,会很详细,而对于那些影响弱、影响范围小的哲学家们思想的阐述,会很简略,甚至书中未曾提及。是一部****的佳作;是我们阅读历史、研习东西方文化、了解人类社会发展的必读之书。