《（哲学大师）从洛克出发》格雷格·福斯特

文章节选

**章走近洛克
**节历久弥新—洛克尚未过时
第二节构造板块—宗教、道德和政治
第三节地动山摇—宗教改革运动和宗教战争
第四节崭新途径
第五节亦旧亦新
第六节洛克和现代性
第二章洛克的时代
**节教会、**和良心—宗教改革
第二节每况愈下—英国的宗教改革运动
第三节严重分歧—或者说，与上帝的法律开玩笑
第四节内战及其影响
第五节牛津岁月—威权主义者洛克
第六节在克莱沃—威权主义受到挑战**章走近洛克 **节 历久弥新—洛克尚未过时 第二节 构造板块—宗教、道德和政治 第三节 地动山摇—宗教改革运动和宗教战争 第四节 崭新途径 第五节 亦旧亦新 第六节 洛克和现代性 第二章洛克的时代 **节教会、**和良心—宗教改革 第二节 每况愈下—英国的宗教改革运动 第三节 严重分歧—或者说，与上帝的法律开玩笑 第四节 内战及其影响 第五节 牛津岁月—威权主义者洛克 第六节 在克莱沃—威权主义受到挑战 第七节 艾希礼勋爵—威权主义被抛弃 第八节 风暴再起 第九节 风暴来临—排斥危机 第十节 革命者洛克 第十一节 在阿姆斯特丹—叛乱在继续 第十二节 光荣革命和洛克的奇迹之年 第十三节 洛克的时代和我们的时代 第三章洛克的世界观 **节 宗教、道德和政治的认识论 第二节 真理—普遍的愿望 第三节 真理是如何让我们分道扬镳的 第四节 真理是如何把我们凝聚起来的 第五节 同一性的局限—局限的局限 第六节 你不是天生的信徒，但你天生就该相信 第七节 观念的局限 第八节 语言的局限 第九节 相信的理由—判断和同意的程度 第十节 认识论和政治 第四章洛克的合理信仰 **节 洛克的洛克式宗教 第二节 我们合理的信仰 第三节 我们忠实的理性 第四节 理性信仰的方法—上帝 第五节 上帝和道德权威 第六节 合理信仰的方法—证据和启示 第七节 “没有信念的信仰不是信仰”—宽容 第八节 神学和宽容 第九节 宗教自由和现代性 第五章洛克的自然法 **节 洛克的幸福说—幸福和道德 第二节 幸福论和自然法 第三节 自然能力的证据 第四节 文化实践的证据 第五节 历史模式的证据 第六节 洛克的自然法—古典的、中世纪的和现代的 第六章洛克的天赋权利 **节 谁说了算？**对抗权威 第二节 天赋平等和天赋权利 第三节 自然状态 第四节 自然状态下的生活 第五节 社会是由**还是由同意形成的 第六节 为什么要建立社会 第七节 正义和权力—中立的裁判 第七章洛克的反抗 **节 这里发生了什么？解读“排斥危机” 第二节 反抗权的简明前历史 第三节 反抗成为焦点 第四节 社会和政府 第五节 同意和责任—作为委托的权威 第六节 信任问题 第七节 无法逃避责任 第八节 《两篇》与《独立宣言》 第九节 政治的悖论 第八章结论 **节 清理垃圾—洛克的认识论遗产 第二节 信仰因爱而有效—洛克的宗教遗产 第三节 道德共识—洛克的政治遗产 第四节 后来的事 第五节 道德共识的瓦解 第六节 21世纪—要么是新洛克式的，要么是前洛克式的 致谢 参考文献 索引 作者简介 内容简介显示全部信息媒体评论《从洛克出发》是一本介绍约翰·洛克的哲学、神学和政治思想的书，思路清晰，文笔娴熟。作者对宗教史和政治思想史了如指掌，并借鉴了洛克研究的*成果，令人信服地指出洛克的思想构成与过去的彻底决裂，深刻地影响了现代世界。 ——保罗·E.西格蒙德，美国普林斯顿大学政治学教授免费在线读第四章洛克的合理信仰
在《理解论》的第四册中，对理性提出了详细的定义后（我们在第三章中回顾了这一定义），洛克做了这样的评论：“理性一词还有一种用法，在这种用法中它和信仰是对立的。”这“本身是一种不恰当的说法”，但是把理性和信仰说成是对立的是司空见惯的，“反对这个说法或是希望纠正它会被认为是愚蠢的。”（E Ⅳ.17.24, 687）。
但是在《理解论》剩余部分，洛克接下去用一定的篇幅努力去完成的正是这一“愚蠢”。他争论道，理性和信仰不仅能相安无事，而且可以取长补短—某种程度上说是互相依存。
洛克认为，在谈论理性和信仰的时候把它们当作对立面来看待是一个非常普遍的现象—只有傻瓜才会劝说人们把这两者看作是可以调和的，但是他的这一看法是夸大其词。事实上，一千多年来，主流观点正好是相反的。早在5世纪早期，奥古斯丁（基督教历史上*重要的神学家）就曾经写道，他在某个话题上据理力争的时候“不仅诉诸神的权威，而且为了无信仰者着想运用了理性的力量。”这一观点已被编入中世纪经院哲学家的权威作品中，宗教改革运动的**们也重申了这一观点，在17世纪的英国，不仅仅是洛克，其他许多人仍然把理性和信仰说成是同道。
但是洛克仍然有理由对劝说人们这样看待理性和信仰的前景不抱希望。17世纪期间，启蒙运动的影响，尤其是来自法国这样一些欧洲大陆启蒙运动的影响，正在挑战把理性和信仰看作是天然盟友这一观点，把理性说成是信仰的对立面，这在分界线的两端都已经习以为常—当欧洲大陆启蒙运动的反宗教的哲学家揄扬理性而贬低信仰的时候，许多笃信宗教的哲学家揄扬信仰而贬低理性予以反击。
挑战把理性和信仰看作是同道这一旧思路，有可能质疑基督教的合理性。一个有理性的人会信仰基督吗？理性和信仰的关系历来是哲学家和神学家争鸣的沃土，这个历史时刻更是如此。
此时所需的—也是包括洛克在内那个时代的许多基督教作家努力去提供的—是对信仰的理性根据做出一番全面重估。当然，全面的辩护不是什么新鲜事，以前几个世纪中，神学家也面临过挑战。早期的教会为了反抗罗马皇帝的迫害曾写过辩护书，中世纪有过提倡基督教、反对伊斯兰教的辩护书，16世纪也有过捍卫历史上的基督教神学、反对宗教改革运动之后涌现的激进运动的辩护书，所有这些都表明神学家一直活得不轻松。但是，现在他们面临新的压力去挑战自己所有的假定，捍卫自己的主张。

**章走近洛克
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第六节在克莱沃—威权主义受到挑战

编辑推荐语

洛克是西方哲学发展史上举足轻重的人物，理念观点都堪称是西方哲学发展的里程碑构成了西方哲学的核心观点，在近当代西方哲学领域起着节点性的作用。揭秘这位英国思想家、哲学家、著述家是如何影响其后的思想家和美国开国元勋，他的思想和理论又是如何反映在美国的《独立宣言》上的。《从洛克出发》作者格雷格•福斯特，美国耶律大学哲学博士，著作颇丰，主要涉及经济、政治哲学和教育政策。本书以浅显的语言从洛克所处的时代背景、思想理念、主要作品和对时代的影响等几个方面进行阐述，是一套适合普通读者了解哲学大家哲学思想的读物。