《儒学评论》汇集了当前对儒学和孔子研究方面的论文，代表了目前儒学研究的*新成果和较高的水平。本书是《儒学评论》的第三辑，其研究内容包括：儒学专题研究、儒家传统与文化转型、儒学与社会建设、儒学与宗教、东亚儒学研究。

一 儒教的宗教性问题
张立文
宗教是一个永恒的研究课题，它随人类之生而生，之灭而灭。尽管其形式各殊，但其实质却一。无论是自然神灵崇拜，还是天神祖先崇拜，不管是制度化的宗教，抑还精神化的宗教，都具有给人以心灵的寄托，精神的安抚，以及安身立命，**关切的意蕴。
宗教与哲学一样，在中华民族原典文献中并无这个词。但宗与教作为单词已见甲骨、金文，“宗”见《殷墟书契前编》五·八·五，及金文《盂鼎》等，“教”见《前编》五·二0·二和金文《散盘》等。《说文》：“宗，尊祖庙也。”段玉裁认为，应为“尊也，祖庙也。”《尚书·尧典》：“棰于六宗。”孔传：“宗，尊也，所尊祭者，其祀有六，谓四时也，寒暑也，日也，月也，星也，水旱也。”有尊敬、尊奉祖宗、日月星水旱等，以行祭祀，即尊祭神灵。《说文》：“教，上所施，下所效也。”佛教传人中国后，以佛陀所说为教，佛弟子所说为宗。《字桑·部》：“宗，流褫所出为宗。”即教的分派，如��正字通》释：“宗，释氏五宗，达摩立六宗。”合为宗教。《景德传灯录》卷l3记载，《圭峰宗密禅师答史山人十问》：“(佛)灭度后，委付迦叶，展转相承一人者，此亦盖论当代为宗教主，如土无二王，非得度者唯尔教也。”宗教主即佛教的**传人。日本明治12年(1879)小崎弘通在《基督教的学问》一文中使用“宗教学”一词，并把汉字“宗教”作为对reli—gion的翻译，20世纪初为中国学术界所接受，为章太炎、蔡元培、严复、梁启超等人所使用。西文religion虽各解释有异，但一般是指对超人间力量的信仰与崇拜，其意蕴与中国的“神道”有某种相似，《周易·观·彖传》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神遭设教，而天下服矣。”
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儒学及其传统
1.张立文：儒教的宗教性问题
2.李东俊：儒家的人道精神和文化交流的方向
3.李祥俊：为道与为学：儒学经学演进的内在张力
古代儒学研究
4.陈学凯：新“仁”和旧“礼”——孔子思想与春秋社会
5.丁为祥：从**意识到超越精神——孟子对墨家思想的继承、批判与超越
6.桥本敬司：荀子的爱和利的交流
7.高会霞：朱熹仁学宇宙观的建立及其生态价值
8.刘玉敏：论张九成“仁即是觉，觉即是心”的思想及其意义
9.王成儒：许衡论“中”思想
10.黄开国：宋翔凤《论语》学的特点
现代儒学研究
11.乔清举：论金岳霖对理学理气观的发展——为什么说金岳霖是儒家系列之一
12.向世陵：石峻先生《略论中国人性学说之演变》研究
13.杨庆中：论石峻先生的中国哲学史史料学研究
14.杨祖汉：当代新儒学哲学理论应有之发展——对牟宗三先生的哲学理论作一些思考与省察
儒学的现代性
15.周桂钿：儒学的当代价值
16.宋志明：浅谈儒学的现代走向
17.刘学智：儒家仁学的现代开展何以可能
18.李翔海：对儒学现代研究中“时代性”观念的反省
19.陆玉林：论儒家文化对构建当代和谐社会的价值——兼论儒家文化的跨现代问题
20.罗本琦 方国根：儒家德治理念与当代中国法治的命运
21.权容玉：中韩儒学的现代转型
儒家思想与东亚社会
22.林乐昌：张载礼学思想及其对朝鲜南冥学派的影响
23.林 坚：儒家思想与东亚共同体
24.郑克孟：中国儒家两部经典《四书》、《五经》对越南儒学传统的影响