《大家论学》是在所谓“国学热”日见升温的当口诞生的。这几年，由于参加《中国高校哲学社会科学发展报告》的工作，必须更多查阅学术界的资料，才发现“国学热”在不长的时间，竟已发展到出人意料的局面。仔细想来，这本来是理所当然的，“国学”就是“中学”，亦即中国传统文化的核心部分。随着中国国势走向振兴，人们自然会增加对传统文化的关注，要求认识、继承和阐扬其中的精华，并将之偏向世界。
二十世纪的中国学术极其丰富多彩，不能只局限于一时一地，例如北京、上海的几处大学和机构。应该说，由于时势机动的流转变迁，很多地方在学术上曾形成学科或思潮的**，那里的学者在多方面都作出了独特的成果和贡献。
这套《大有论学》还将继续编印下去，分辑招领、编辑全国各地二十世纪**学术大家的专题学术论著精萃，使之成为较为全面反映中国二十世纪学术文化发展成就的窗口。

二：
刘勰的《文心雕龙》，是从先秦以来文学理论批评的不断发展而出现的一部杰作。全书由五十篇组成，分为上下两编，约三万七千余字。上编论述文学的基本原则和各种文体的源流演变，下编则为创作论、批评论和统摄全书的序。结构严密，体大虑周，构成了一个比较全面的理论体系。列宁曾说：“判断历史的功绩，不是根据历史活动家没有提供现代所要求的东西，而是根据他们比他们的前辈提供了的新的东西。”①我们按照列宁的教导来衡量刘勰，那他在《文心雕龙》中的确比他的前辈提供了不少新的东西，不愧是我国***的古代文学理论遗产之一，值得我们深入学习和探讨。
在文学与现实的关系上，刘勰认为文学是客观现实的反映，在这种反映中也浸透了作家的主观感情。
《物色篇》说：“岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。”《明诗篇》也说：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”文学创作的对象是“物”，丰富多采的客观事物引起了人们感情的波动，才发而为文辞。这种物——情——文的公式，是符合唯物论的反映论的。刘勰要求这种反映尽可能地真实：“写气圆貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。”……

出版弁言
杨明照先生评传
刘勰与《文心雕龙》
《梁书·刘勰传》笺注
从《文心雕龙》《原道》《序志》两篇看刘勰的思想
刘勰论构思——读《文心雕龙》随笔之一
刘勰论炼意和炼辞——读《文心雕龙》随笔之二
《文心雕龙·时序篇》“皇齐”解
刘勰卒年初探
刘勰《灭惑论》撰年考
《文心雕龙》研究中值得商榷的几个问题
《文心雕龙》有注重的必要
范文澜《文心雕龙注》举正
书铃木虎雄黄叔琳本《文心雕龙校勘记》后
涵芬楼影印《文心雕龙》非嘉靖本
《文心雕龙》版本经眼录
附录