福柯说:身体即权力。中国历史上*著、名的身体事件,更是这一论断的**化图像。
中国历史上的身体政治学,表现为“没有自己的身体”,即身体不是活生生的,有血有肉,有呼吸和悲喜的“肉体”,而是被附加了人身依附、政治权谋和哲学理念的社,会化了的身体。简单来说,身体不是属己的,而是属他的。正如福柯所说:“肉体也直接卷入某种政治领域;权力关系直接控制它,干预它,给它打上标记,训练它,折磨它,强迫它完成某些任务,表现某些仪式和发出某些信号。”
本书从中国史上***的身体事件和***的爱情故事两个方面人手,旨在揭破官修史对历史的有意篡改,揭破遭到长期遮蔽的“政治不正确”的当事人和事件真相。还原真实的人的真实的爱情经历和悲欢离合,还原真实的身体的疼痛和歌哭。

在可敬与可爱之间(代序)
上篇 身体的媚术
【异象】圣诞
【**】自我阉割的**刀
【洁行】采薇的怨歌
【放逐】两个人的端午
【后宫】身体美学的**次沦亡
【宫刑】蚕室里的花朵
【残身】四刺客:身体媚术的逻辑退却
【金莲】远观与衰玩的精神分析
【逼良】林冲夜奔
【刺青】**主义���刺青
【苦节】海瑞道穷
下篇 沉圣幻肉身
【夺婚】羿和嫦娥
【契约】牵牛和织女
【阴谋】舜和娥皇、女英
【入赘】禹和涂山氏女娇
【怨妇】履癸(夏桀)和妹喜
【离间】帝辛(殷纣王)和妲己
【信使】周穆王和西王母
【复仇】周幽王和褒姒
【龟息】息侯和息妫
【巫爱】巫臣和夏姬
【沉江】范蠡和西施
【诅咒】万喜良和孟姜女
【疑情】项羽和虞姬
【意淫】呼韩邪单于和王昭君
【诬陷】汉成帝和赵飞燕、赵合德
【隐喻】吕布和貂蝉
【殉情】乔知之和窈娘
【兵变】唐玄宗和杨贵妃
【乱弃】元稹和崔莺莺
【妒忌】李亿和鱼玄机
【流年】孟昶和花蕊夫人
【怨十艮】赵明诚和李清照

“中国历史上的身体政治学”是一个值得开发的研究领域,而“身体的媚术”则是进人这个领域的一个极好角度。这是一部严肃的著作。在**强权对个人尊严和身体构成威压的时代,个人应该如何自处才能保持自己的尊严,保住自己的性命,保全自已的身体?……也许正是权力对身体的这种支配力,才使得中国人自古以来对权力如此崇拜和迷恋?
——摩罗

新闸释的策略,有助于打开闭合的历史,接驳我们的当下经验。在价值溃退的文化语境里,许晖的这种历史解读,令人窥见了一线复兴的希望。
——朱大可
身体的媚术,暗示着病态的思路,解剖媚术,许晖重构了历史发展的别样逻辑;
速朽的肉身,承载着不朽的历史,切人肉身,许晖展示了历史躯体的别样脉络。
——郭灿金