屈原，处身于黑暗无序的政治环境，他却孤独地坚守光明有序。他将**个性化的楚风楚调之蛮荒神秘转化成为纯美绚丽的艺术世界，与中原的群体歌唱虽情韵殊异，然皆为华夏文学文化的源头和经典。本书以生动、鲜活的“美文”来完成对古代作家的解读和评说，在形式上具有可读性和吸引力。作家与作品有着不可分割的契合，二者虽然互为因果，相依相存，但仍各为本体，各具**、**。

梁启超先生论断说,“吾以为凡为中国人者,须有欣赏《楚辞》之能力,乃为不虚生此国。”梁启超《屈原研究》,1922年11月3日南**南大学文哲学会讲演,刊1922年11月18日《晨报副镌》。这句话并非过分夸张。在中国人的文化精神中,除了以孔子为代表的儒家政治哲学外,就以华美雅致的抒情文学为胜。与西方注重叙事文学的传统不同,中国传统的历史叙事非常发达,较早地与文学划出了界限,向严谨的史著靠近。而作为通俗叙事文学的小说、戏曲,不但成就相对较低,而且在中国古代文学中并不占据主流地位,普遍不为士大夫**所重视。
士大夫们写作章奏、策文、政论，乃至书信、颂赞、行状,往往具有浓厚的用世色彩,这些实用性极强的文体,在国学传统分类法中的“集部”中占据了大量的篇幅。萧统编《文选》反复强调“文归乎翰藻”,仍以此类作品占据主要地盘。而能够抛却功利性,较多地反映士人内心的文学作品,除了一部分优美的散文小品以外,当属诗词作品*为大宗。孔子提出“诗言志”,将诗教纳入到儒家的政治思想中,通过诗、乐的美感,来陶冶人们的情操,从而达到人格的完成。这是古代士大夫对诗功用的一种普遍看法。
但是,单纯阐述哲学观念,希图借以影响人的并非文学,像邵雍、朱熹式的理学家诗,虽然亦有佳处,但多数作品对诗的美感较少把握,并不具有动人的力量,自然难以被人接受。中国的诗,虽然不拒绝实用,但更多的是“诗缘情以绮靡”的,要具有抒情的美感,才能够打动人，这即是文学语言的魅力。它因情感的反应而发,源于而又高于日常语言。这种抒情的美感,并不同于民歌的粗犷与原始,而是传统知识**通过文化的修饰,使得作品更为厚重雅致,内涵丰富,既能给人以精神上的感动,又能给人以阅读的愉悦。这,也就是中国传统的文人文学,即古代文学的主流写作方式。而这种写作的起源,当推源头到屈原。
屈原是战国末期的楚国**,他生逢秦楚争雄的时期。早年他的政治工作,是拟定实行新的律令,以帮助楚国更加富强。同时,他在任左徒一职的时候,主持负责联齐抗秦的外交工作,颇有成效。由于他的恪尽职守和深刻的政治远见,早期的成就是明显的。但由于楚王的昏聩,以及身旁奸臣的诬陷,他终于被排挤出楚国的政治核心,乃至在老年遭到了流放,而楚国也在对秦的斗争中处处失败,**走向了彻底的衰败。不过,在屈原政治生命失利的时候,他的文学生命却放出了灿烂的光辉。在不得意的时候,他先后写下了《离骚》《九歌》《九章》《天问》《招魂》等诗篇,感慨着自己的高洁品行与不幸遭遇,叹息着楚王的昏庸无能与**的衰败危亡。从诗歌中,我们可以看出诗人的深邃与激情,他的爱与恨。受到整个中华文化尤其是楚文化的熏陶,他学养深厚,想象力丰富,善于运用多样的文学手法,作品也显得格外动人。作为中国历史上**位纯文学的作家,他的成就****。
屈原是一位浪漫的诗人。不过,这种浪漫精神不重意志与渴念,更不讲消灭原则的反讽,而是以人为本,注意人的灵性。这种浪漫是一种温柔而美丽的东西“温而厉,威而不猛,恭而安”,将人格美与自然美融会在一起,主客融化,物我一体,形成了独特的审美形式。屈原的浪漫,以飞翔的想象,不竭的动力作为外在表现,而以诗人独特的理想人格作为内在支撑,二者合一,才形成了屈原的精神。这也正是中国诗人的精神,在痛快淋漓之外,又不失温柔敦厚,感情能放能收,既态度鲜明,而又不给人以粗俗放肆之感。

引言
**章 绚丽的楚风
一、轴心时代的异彩纷呈
二、上过中国文化的“三足鼎立”
三、“天上九头鸟，地上湖北佬”
四、荆楚的“凤文化”
五、天竺来的文学因子
六、山有木兮木有枝
第二章 惟楚有材——屈原其人
一、锡予以嘉名——**后裔
二、流放的诗人
三、一沉了却万千恨
四、不是儒的纯儒
五、*后的**
第三章 沧浪之水清兮，可以濯吾缨——诗人的高洁与坚守
一、离骚：心灵的史诗
二、从“逍遥游”到“无路可走”
三、《九章》：从神游到吟游
四、爱国主义者与同性恋？屈原的两大迷思
五、香草美人之喻
六、从神到人，即人即神
七、天意从来高难问？纵横时空说《天问》
第四章 行吟的传唱
一、窃攀屈宋宜方驾——文人文学之源头
二、志士千秋泪满裳——贤士大夫的悲歌
三、后人记载写新篇
四、世界的诗人
第五章 汨罗遗风说端午
一、荆楚的浓郁巫风
二、传说纷纭屈大夫
三、端午风俗面面观
四、节日长存，英魂未已
结语
附录：屈原生平及楚大事年表
主要参考书目
后记