本书分成若干专题,每个专题下面以“原作”或个案为主,可以是理论原典,也可以是文艺作品经典,还可以是审美现象个案以及现实美学话题等,并加上编写者对原作的解读或个案分析。这样的编写思路比较切合当今大学人才培养与美学课程教学的实际。
本书的编撰原则包括:以20世纪后期以来美学主流为基本框架,注意伸张中西古典美学传统及中国现代美学传统;注重当前全球化语境中的跨文化汇通;显示审美现象与美学观念的历史变化轨迹;力求理论构架简易,选文、导读和阅读书目等浅近易懂,便于大学生学习或自学。
本书适合高校汉语言文学专业、哲学专业、艺术专业等作为基础课教材使用,也可以被其他专业作为选修课教材使用。

**编 审美体验
本编概述
美学离不开审美体验,因为美学不过是个人审美体验的进一步集中、深化或理性表述而巳。审美体验是特殊的瞬间性人生经历,是艺术的灵性之源。这说来似乎神秘,但对我们每个人来说其实都不陌生。当你读一首诗、听一段故事、看一方水土、见佳人回眸一笑、欣赏一支美妙的乐曲,甚至漫步花园时为一阵芳香所陶醉……所有这些都是活泼泼的人生亲历,也都是审美体验。
中西方审美体验观是有差异的。中国传统的以“悟”为核心的美学,就可以说是一种体验美学。这种中国式体验美学不追求表述的**性、明晰性,以及理论的系统化、科学化,而是讲求瞬间领悟、点到即止。严羽在《沧浪诗话》中说:“大抵禅道唯在妙悟,诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚,而其诗独出退之之上者,一味妙悟故也。惟悟乃为当行,乃为本色。”现代的宗白华上承这一古典诗学传统,对“学力”、对刻板僵死的逻辑性和体系性保持警惕。宗白华美学之所以采取“散步”的方法,正因为在他看来,生气跃动的审美体验是不能用抽象的名词把握的,自由自在的“散步”或许才是接近生命本真的*佳途径。
西方的体验美学虽然也反对抽象概念分析对艺术体验精妙处的危害,但它毕竟深深植根于西方理性主义哲学传统中,因此仍要大量求助于分析。伽达默尔(Hans—Georg Gadamer,1900—2002)在《真理与方法》中说得明白:“正是狄尔泰首先赋予这个词以一种概念性功能……正是由于这种词汇的**化,才在狄尔泰那里出现了“体验”这个词。”
……

导论:美学与美学阅读
**编 审美体验
**章 感兴
第二章 体验
第三章 创造力与无意识
第四章 作者及其死亡
第五章 读者接受与观众心理
第二编 审美媒介
第六章 书不过语
第七章 机械复制时代的艺术
第八章 新媒介与新文明
第三编 审美形式
第九章 形与神、练字与练意
第十章 符号及其形式
第十一章 形式美
第四编 审美语境
第十二章 文本与互文性
第十三章 意识形态、**与性别
第十四章 审美与艺术体制
第十五章 艺术与人生
第十六章 全球化审美景观
第五编 审美���统
第十七章 中国古典美
第十八章 中国现代美
第十九章 西方古典美
第二十章 西方现代美
第二十一章 卡里斯玛与传统
第二十二章 经曲及其意义
第六编 审美文化
第二十三章 审美文化及其类型
第二十四章 日常生活与时尚
第二十五章 认同与青少年亚文化
第二十六章 图像与视觉文化
后记

本书的编撰原则包括:以20世纪后期以来美学主流为基本框架,注意伸张中西古典美学传统及中国现代美学传统;注重当前全球化语境中的跨文化汇通;显示审美现象与美学观念的历史变化轨迹;力求理论构架简易,选文、导读和阅读书目等浅近易懂,便于大学生学习或自学。