21世纪，必须用易经管理才有出路。《易经》是群经之首，中国人的一言一行都源自于《易经》，我们的管理也是依据易理而行，即大易管理。本书**详细分析了《易经》中所蕴涵的管理法则，用通俗易懂的语言明晰地指出了《易经》在管理中该如何应用，发展出一套适合现代中国人民族性格的切实有效的管理体系。
《易经管理的智慧》将管理层分为高阶、中坚、基层，分别对应易经的天、人、地。曾仕强教授结合易理，阐述了这三个**的特性、相互之间如何配合和互补，以及如何成为**的中坚干部。本书还结合大量真实的案例，提炼了管理者应掌握的45课，以帮助读者更深刻地领悟如何将易理应用于日常管理。
《易经管理的智慧》堪称中国式管理的总源头，通过它可以参透中国式管理的真谛。不明易理不足以担任各级主管，本书对于中国管理者的意义与价值，读者当能明断。
易经管理的智慧（曾仕强教授管理著作，汇集大师毕生心血，**事业人生至高境界传世文化瑰宝，尽揽**智慧，集传家之宝，搜赠友之礼。)_曾仕强_北京联合出版公司_

第 二 章 大易的功能
大易具有四大功能，分别称为 “象”、“数”、“理”、“占”。又可以分为两大部分：一为 “象、数、理”，一为 “占卜”。
“象”指 “各种相关的变项”，也就是 “可资分析的现象”。“数”即 “有关的数据”。有象有数的，必须经由象数来推理，构成 “象、数、理的连锁作用”，从中找出可行的合理途径，然后据以实施。若是舍弃象数，专就占卜，那就过分迷信了。
象、数、理的连锁作用，正是管理合理化的决策过程。按照道理去做，叫做管理合理化。怎样才合理？唯有通过数据和现象来判断，才能预见未来的先机，进而合理运作，求得*大的利益。这种预见，即为对于未来的预测，并无神通可言。无象无数时，怎么办？难道可以一切停顿、不做决策？这时候就需要占卜，用来引发第六感，也就是我们常说的直觉，以达成决策。
占卜是不是迷信？答案很简单：占卜本身不迷信，占卜的人才可能迷信。信者自信，迷者自迷。迷信不迷信在人，并不在占卜。
完全相信占卜的结果，毫无疑问地照单全收，那就是迷信；有了占卜的结果，还会进一步自我判断，可信可不信，或者有些部分信有些部分不信，*后依然由自己决定，就不是迷信。
管理的目的，在求趋吉避凶。除了数、象、理、占之外，管理者本身的德行也很重要。有德的管理者，不论依象、数、理连锁作用而行，还是依占卜判断而决，必然逢凶化吉。缺德或无德的管理者，*后必凶，这也不是迷信。如果做人连这一点起码的信心都没有，恐怕
也不是称职的管理者。
孔子解释大易的哲理，把它由神道引入人道，脱掉原先以神道设教的神秘外衣，开创了大易哲学。他希望大家尽量不要依赖占卜，转而应用大易的道理，以发挥大易的大用。他说：“不占而已！”意思是不可以完全相信占卜，能够依理而行，当然可以不卜。
二、不明易理不足以担任高阶主管
《易经》的功能，*先仅用于占筮，相当于江湖术士算卦的本子，并无高深哲理。我国先民，遇到疑难问题，无法解决时，或者认为事情重大，必先预测吉凶时，就进行占筮。由于 “数”分奇、偶两种，而占卜要行三次，所以产生八种可能的排列、组合，就是 “八卦”。
八卦两两相重，成为 “六十四卦”，不过是数的组合，丝毫没有神秘的色彩。

管理者的第8 课
把当前科学所不能解释的事物，称为 “负科学”，而不是以不科学的态度，而断定其为 “不科学”或 “伪科学”，以免做出不良的示范，导致部属也跟着不科学起来。科学是不断持续地进步和发展的，许多原本不能证明的 “负科学”，经过一段时间的努力， 终于变成 “正科学”。这种由负而正的情况，构成漫长的科学发展史，而且还要继续发展下去。对于我们搞不清楚的东西，*好姑妄听之，姑妄信之，采取既不赞成，也不反对的态度，比较**，也更为接近科学的态度。
戴琏璋先生认为 《周易》作者在占筮活动中，不只探询人事成败得失、吉凶祸福，更进一步追究其所以如此的原因；并且探索这些在现实中不可避免的成败得失、吉凶祸福，应当怎样来因应，才算合理。
人事的成败得失、吉凶祸福，虽然有天命，却决定于当事人本身的行为。大易管理哲学，将管理和伦理结合在一起，成为大易管理的一大特色。
高怀民先生将易学的演变过程，划分为四个时代。他认为伏羲氏画八卦，属于天道思想时代，用的是一套符号，称为符号易；周文王演易，属于神道思想时代，用符号来记录占筮的结果，称为筮术易；“十翼”出现，建立哲理，属于人道思想时代，成为易学主流，称为儒门易、道家易；现在则进入融合变化时代，易训诂学、易算命学、易天文学、易物理学、易医学、易电脑学等相继产生。大易管理学，当然也不能例外。
大易哲学的根本意义，说明如下：
（1）八卦是将宇宙间一切自然现象，用八种符号来标示。后来觉得自然现象愈来愈复杂，才将八卦两两相重，成为六十四卦，分别表示宇宙间各种不同的可能状态。
（2 ）八卦两两相重，使原本八卦所代表的静态自然现象，由于上下的互相影响，发生动而变通的关系，因而进入了人事范围；使我们从这些 “动”、“变”当中，由自然天道 （天）找出人类行为 （人）的合理途径，用以解决各种人事问题。
（3 ）天下万物都不脱自然律的支配，从自然现象中找出人类的合理生活准则，然后归纳成为六十四种类型，在卦辞、爻辞中融入先贤的人生体验，供我们参考。
就管理而言，个案研究是相当有效的学习方法。《易经》八八六十四卦，正好是*好的典型个案，管理者如果勤于研讨，分别将六十四卦所代表的各种情况当做个案来分析和体会，不论遭遇任何情况，都可以依据卦爻辞的启示触类旁通，找到合理的解决方法。

管理者的第9 课
管理遇到问题时，可以将 《易经》拿出来。顺手翻阅，翻到哪一卦，就看看哪一卦的卦象，和自己当前的问题，有没有关联？依据我们的实际经验，基督徒翻阅 《圣经》，佛徒翻阅佛经，管理者翻阅 《易经》，都具有异曲同工的神妙。往往一翻，刚好就翻到自己所需要的那一章节，而文中所说，又对眼前的问题有所启发，实在是十分神奇。没有必要，不一定要勉强这样做。实在想不出来，一直想下去也没有用，不妨试一试，翻阅 《易经》，说
不定答案就在其中。
卦爻对于吉凶祸福的判断，总是因时、因地、因事、因人而异。
《易经》的基本原理，即在 “抓住变化的道理”。高阶主管，面对快速变迁的环境，如果不能及时掌握未来的变化，请问如何合理因应？如何做成有效的决策？
怎样抓住变化的道理呢？如图2–6 的三大要诀，可供参考。
1. 一阴一阳谓之道
道就是变化的过程，表现为多层次、多变化的途径。管理者必须充分了解分化 （一分为二）、统合 （二合为一）、反复 （一而二、二而一）的道理，才能看清楚变化的过程。 2. 一阖一辟谓之变 阖是关，辟是开。一阖一辟便是一关一开。周鼎珩先生举例说：“如同一所房子，有好几道门。我们只开一道门，其余的门户都关起来。那么，住在这所房子里面的人，除非不出入，如果要出入，那就非走这一道门不可。”
管理必须制度化，制度就是开关。借着一开一关，使大家朝向目标去努力。
春秋时代，管仲辅佐齐桓公，任齐国相，想要取缔无业游民。他运用阖辟的方法，将全国人民划分为士农工商四民，各有规定的服装。对于无业游民，特别制订一种非男非女的
特殊服装，使其在社会人群中形成孤立，于是游民纷纷就业，自然消失。
3. 往来不穷谓之通
道就是变通，愈变愈顺畅。管理者谨守大易的管理之道，自然知所变通，而且愈变愈通。 宇宙间的现象，本来就变化不定。每一种现象，除了自身有起有伏，呈现波浪形以外，和其它的现象，也互有往来，形成互动的关系。中国人喜欢说 “往来”，一个现象的 “往”，
招致另一个现象的 “来”。人与人有往来，才能产生感应；事与事有往来，才能发生关联。
寒来暑往，年年循环不尽，就是天地的感通。主管与部属沟通良好，意见互有往来，属于人际的感通。
生产与销售配合，往来畅通，乃是事物的感通。管理者以诚、敬的心情来促进往来的合理化，自能长久不穷。

管理者的第10 课
往来的作用，在消灭本位主义，促成更良好的分工合作。管理者*好从易卦的彼此关联性，想通 “牵一发而动全身”的道理。
任何一件事情不论大小，都息息相关，不能够等闲视之。如果只是看大不看小，认为这等小事，有什么关系？我们就会无辜地受到它的牵累而后悔不已！小事可能变大，即使永远是小事，也可能变成具有关键作用的小事，*好趁早加以处理，更加**有效。
高阶主管不像基层员工那样，一切遵守规定就好；也不像中层主管，依据上级旨意而适时应变。高阶主管必须能预测未来、主动求变。就 “变易性”而言，高阶主管求新、求变的比例*大。对于变化的道理以及变化的掌握，需要更多的了解和体会。因此钻研易道、实施大
易管理，成为高阶主管必具的素养。
古人说：“不学易，不足以为将相”，**的高阶主管，其地位与将相十分相当；若是不明易理，不行易道，如何因应未来快速的变化？如何使个人与组织立于不败之地？

序 / III
前言 / V
**章 大易与管理
一、大易的演变及发展的主轴 / 003
二、大易管理的时代已经来临 / 017
三、大易管理就是依易理而行 / 023
四、大易促使管理与伦理结合 / 029
五、大易管理的现代基本架构 / 036
第二章 大易的功能
一、大易应用在管理上有四大功能 / 048
二、不明易理不足以担任高阶主管 / 054
三、象数理连锁作用才能正确判断 / 059
四、*好加强道德修养以获得天佑 / 065
第三章 管理的道理
一、管理不外乎一开一关 / 074
二、大易倡导一之多元论 / 082
三、管理有六十四种情况 / 088
四、及时调整求合理应变 / 095
第四章 三才的配合
一、三才代表组织的三个** / 102
二、组织三**秉持三才之道 / 111
三、大易管理要发扬树状精神 / 120
四、人要赞天地化育能屈能伸 / 126
第五章 三阶的特性
一、高阶主管九五行为的运作 / 134
二、中坚干部很容易不三不四 / 142
三、基层员工的勤劳务实习惯 / 149
四、管理便是三**合理配合 / 155
第六章 刚柔的互补
一、先做好部属再当好上司 / 164
二、主管要依据乾卦的要领 / 170
三、各**要注意刚柔配合 / 177
四、三**发扬儒道墨精神 / 186
第七章 中坚*难为
一、不容易找的**中坚干部 / 196
二、中坚干部的反三复四行为 / 204
三、**中坚干部的基本原则 / 211
四、承上启下求圆满达成任务 / 218
第八章 诊断与治理
一、以阳爻为主的阶段性变化 / 228
二、以阴爻为主的阶段性变化 / 233
三、*好依据易理来进行治理 / 237
序 / III
前言 / V
**章 大易与管理
一、大易的演变及发展的主轴 / 003
二、大易管理的时代已经来临 / 017
三、大易管理就是依易理而行 / 023
四、大易促使管理与伦理结合 / 029
五、大易管理的现代基本架构 / 036
第二章 大易的功能
一、大易应用在管理上有四大功能 / 048
二、不明易理不足以担任高阶主管 / 054
三、象数理连锁作用才能正确判断 / 059
四、*好加强道德修养以获得天佑 / 065
第三章 管理的道理
一、管理不外乎一开一关 / 074
二、大易倡导一之多元论 / 082
三、管理有六十四种情况 / 088
四、及时调整求合理应变 / 095
第四章 三才的配合
一、三才代表组织的三个** / 102
二、组织三**秉持三才之道 / 111
三、大易管理要发扬树状精神 / 120
四、人要赞天地化育能屈能伸 / 126
第五章 三阶的特性
一、高阶主管九五行为的运作 / 134
二、中坚干部很容易不三不四 / 142
三、基层员工的勤劳务实习惯 / 149
四、管理便是三**合理配合 / 155
第六章 刚柔的互补
一、先做好部属再当好上司 / 164
二、主管要依据乾卦的要领 / 170
三、各**要注意刚柔配合 / 177
四、三**发扬儒道墨精神 / 186
第七章 中坚*难为
一、不容易找的**中坚干部 / 196
二、中坚干部的反三复四行为 / 204
三、**中坚干部的基本原则 / 211
四、承上启下求圆满达成任务 / 218
第八章 诊断与治理
一、以阳爻为主的阶段性变化 / 228
二、以阴爻为主的阶段性变化 / 233
三、*好依据易理来进行治理 / 237

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