作者是意识内化的创立者，是一位有修有证的实证者。他的讲解不仅来自于字面，更来自于他本人的禅修亲历，如果你亲历过，你的语言将携带着能量，而那个能量将能够激发、引导读者。本书以更契合现代人的方式，生动翔实地阐述了悟入源头的方法和步骤，对求索中的修行者来说，不啻为一部能够报本参禅、步步深入的悟道指南。同时，它也是一部深邃优美的灵性书，让人可以一读再读，不断获得新的领悟与启迪，并使你真正打开视野，有能力辨识所有类型的灵性和宗教。 瑜伽经禅修要诀_夕阳_**编译出版社_

1.23此亦可由对神的顺服达到。

整个《瑜伽经》都是以智能为导向。所以从《瑜伽经》开始的**句话到1.22，所有的内容都在描述意识的经验——你怎么样实现意识的上升和觉醒。实际上达到*终源头的道路一共有两条：一条是智能的道路，也就是1.22之前所提到的，通过意识的经验使你不断地上升；另一条是爱的道路，即印度教里的奉爱瑜伽。智能的道路和爱的道路实质上是手掌的两面，它们都通向同一个源头。1.23这里就开始提到爱的道路，也就是你可以通过对神的顺服和全然的爱来达成觉醒的理想。
Shiva是印度教*主要的一个神。祂主要的含义是毁灭，是整个宇宙的毁灭，祂主宰整个宇宙的毁灭。佛教里称祂为“大自在天”。祂的皮肤完全是蓝色的。奉爱瑜伽就是，当你全身心地爱上某一个神，你可以把祂当作一个父亲一样地爱，你也可以把祂当作母亲一样地爱，你甚至可以把祂当作爱人一样地爱。在古印度谭崔里面，他们甚至把上帝当做是爱人。无论是当成父亲、母亲或者爱人，真正的**是，在那个爱里面，你融化了。你通过爱融化进了对方，这就是奉爱瑜伽的要点。你找到了某一个非常令你神醉的至爱，以至于你全身心地投入了。当你彻底投入的时候，如果你的爱足够深，那么显而易见，合一是注定会发生的。你与你的至爱在某一个片刻合一了。那种爱的力量使双方都奔向对方。
天主教、印度教都有类似的话：整个宇宙、整个上帝，那个永恒的神，一直在爱着你。祂一直在呼唤你。祂的手臂是一直垂向你的。你要做的，仅仅是也伸出手来，拉住祂的手。爱会使你们合一，达成*终的结合。爱是一种吸力，巨大的吸力。所以1.23就提到，你可以通过爱的方式实现觉醒的理想。当你跟你的至爱合一的时候，也意味着祂将全部、****地融入你。在你融入祂的那一片刻，祂也将融入你。在那个片刻，在那个彻底完整合一的片刻，那个觉醒就发生了。
这在其它宗教里，在密宗的上师瑜伽里，以瑜伽的方式曾被描述过。如果你对某一个至爱、某一个神，投入全身心的信心，那么有**祂就会显现在你面前。如果你真的是彻底敞开的话，某种跳跃就会在那个片刻发生。密宗里曾经形容，当你彻底地信任、彻底地打开的时候，当你见到本尊的那个片刻，非常有可能，那个本尊所有的功德、所有的觉悟，在一个片刻，就可以完整地赋予你！
这就是为什么有人说奉爱瑜伽是*快的捷径。当然，实际上每一样东西都是*快的，当意识达到**，实现的程度是一样快的。只是作为一个奉爱瑜伽的行者来说，这种一瞬间的彻底圆满显然是*快的。所以它说，如果你对Shiva神彻底地爱，将给你带来觉醒。这就好像两根蜡烛，一根是点燃的，一根没点燃，它们只要靠得够近，那个火焰就突然间跳跃了。整个Shiva的觉醒，突然间在你身上实现。你用某种爱的方式，彻底地融入，使那个火焰产生跳跃。

1.24神的灵，不受任何性质或行动所影响。

神的灵从一切因果之中彻底��解脱，没有业力的影响，不受任何性质或行动所影响。这里提到的别的神并不是指其他的神，而是指那些不同级别的神。在印度教里，有很多其它级别的神，他们也许并没有达到永恒，只有一个*高的Shiva神，祂真正达到纯粹的觉醒。当你达到纯粹觉醒的时候，意味着因果的连接彻底中断了。其实并不是因果的连接彻底中断了，而是你从因果的梦中醒来了。整个的连接就是一场梦，如果你真的觉醒的话。所以他们用“觉醒”这个词。如果你真的从睡梦里醒来，你突然发现整个的连接都是一场梦，完全的梦！当你觉醒，你就从因果的链中彻底地解脱，而且没有任何潜在业力的影响。潜在的业力实际上也意味着因果的循环，它是“因果”这个词的另一种版本的说法。
还要提到一件事。大家有没有听说过一种冥想的方式？当你看着某个人的照片的时候，无论这个人是谁，当你专注地看着某张照片或画像的时候，如果足够敏感的话，你突然发现，你跟这个照片产生了某种连接，某种能量的交换，你突然发现那个能量开始回应你了。而来自这个照片的回应，会很自然地携带着照片上那个人的能量。
这就是为什么印度教说，如果你祈祷，必须向一个**的神祈祷，向一个**的神祈祷。你不能向别的神祈祷，这就是1.24的意义。因为无论是谁，哪怕那张照片印的是你的爸爸妈妈，是你的亲人，你如果足够专注在那个照片上，你一样会获得回应。而那个回应将会携带你爸爸妈妈的能量，你将会感受他们的某种苦乐、烦恼、喜悦。即使相隔万里，你也会感受得到。仅仅通过一张照片，某种能量的连接就以神秘的方式沟通了。
所以你*好向一个**的神祈祷，而不是一个低级的。所有低于上帝的力量都不应该去连接。凯西曾经讲过，如果你祈祷，你不应该寻求任何低于上帝的力量，因为那个力量并不**，那个不**将会影响到你。如果你看到一个假的圣人的照片，他的某种精神污染将会影响到你。这点要非常注意。你*好是寻找一个真正的圣者，你要谨慎地擦亮眼睛，寻找真正**的人格。这里面它提供了一个*保险的人格，也就是Shiva神。
整个宇宙的源头，上帝的源头，可以分为两个面：一是非人格的一面，二是人格的一面。有些宗教提倡非人格的一面，比如禅宗、佛教，它们把*终的源头称作涅槃、空、大光明藏、无限的光明……它实际上体现了上帝非人格的一面。有的人比较倾向于非人格，人格的一面对于他来说，总是不太**的。所以有的人宁愿祈祷非人格的神，而不是人格的神。当然这是他的某种倾向。他愿意有这种倾向，没有问题，完全可以提供你非人格的神。但是有的人比较倾向于人格的神，倾向上帝以某个老人的形象，甚至曾经来过地球的上帝的化身，比如耶稣、佛陀——那些有人格化身的灵魂。这些完全人格化的化身令他感觉到亲切，令他有一种可靠、可皈依的感觉。这两者都可以，无论你喜欢非人格的神或人格的神，宇宙都提供给你。
印度教有句话讲得非常形象：如果你沮丧着脸奔向神，神也会严肃地奔向你；如果你跳着舞奔向神，神也会跳着舞奔向你、迎接你。其实，无论你怎么样，你都会找到那个匹配的东西。那个永恒的源头有无数的面，祂可以向你提供无数的面。它有无数的人格，或者无数的非人格，永无止境。无论你需要什么，你都会找到那个与你匹配的。
所以你*好向一个纯粹圆满的神祈祷，因为只有祂是从因果中解脱的。这个自在的Shiva成为****的、全知的源头，一个人格的存在、一个人格的化身，祂给了你****的、全知的感觉。实际上印度教是更倾向于人格神的，因为非人格的神太渺茫了，祂不太会给你皈依感，祂很难给你****的、全知的魅力，而一个人格化的神对于人类来说，更加亲近、亲密。你完全可以选择一个人格的神。
在天主教里，两者都提供。他们说上帝没有形象，是非人格的，但是他们给你提供了基督耶稣，他是人格化的，他是上帝的化身。

1.25祂是所有知识的源头。

印度教的Shiva神就是《瑜伽经》里提到的湿婆。
你也可以向每个大师祈祷，因为这些大师实际上也是永恒的化身。每一个达到源头的成就者，他们都是永恒的化身。而当他们进入涅槃或者离开这个世界的时候，他们再一次融入那个源头。或者可以这样讲，当这些大师离开肉身、再次融入源头的时候，他们就成为了这个非人格神的某一个新增的人格面。所以你永远不用担心那个永恒的源头，没有和你匹配的那一面。祂永远都有！因为在无数的过去，已经有无数的灵魂实现了永恒。那个永恒已经拥有了无数的面，无数的人格面，总有一个面是适合你的。所以你可以寻找那些成就的大师，向他们冥想。如果你足够地专注，你将获得回应。
在历史上曾经有很多典故，在禅宗里有，在印度教中更多。禅宗里记载过，有人曾经非常虔诚地对着一位已故的禅师的画像祈祷，一直祈祷到深更半夜。有**正在他祈祷的时候，突然间觉得有个人从画像间走下来了。这听起来像神话，像一个天方夜谭，但是确有其事。
*近的一个例子是万佛城的宣化上人。他有弟子在大陆向他的照片虔诚祈祷的时候，有**突然看到照片里的宣化上人伸出一只手，摸了摸他的头。这是有可能的，并不是神话。如果你的专注力足够强大的话，这非常有可能。
还有一个近代的例子。印度有个非常伟大的成道者，叫Ramalinga。因为前世的种子很深，他从小就非常向往神，向往与上帝融合。他大概十几岁的时候，把自己关在一个阁楼的小房间里，对着一面镜子拼命地祈祷。有**晚上，忽然间那个镜子里面发射出一道强光，把他整个人都罩在里面。那个光非常强，他当时就昏倒了。等他醒过来的时候，已经悟入实相了，已经证悟了，那个神回应了他。
Ramalinga后来成就非常伟大。他每过几个月，身体会消失一次。后来圆寂的时候，他提前跟门徒讲：“我可能要走了。”然后他把自己关在一个房间里面，7天以后，当他的门徒打开房间时，身体都没有了，完全没了，房间里都是香气，非常香的味道。Ramalinga的成就在印度都是很少见的。他是近代曾经行走在这个世界上的一位大师，并不是一个神话中的人。
所以奉爱瑜伽建议向神圣源头祈祷，向这些源头的人格化的化身祈祷。

1.26祂是古人，以至于今人的导师。

Shiva的存在超越了时空，祂曾经是古人的导师，祂也完全可以成为今人的导师，祂永恒不变！所以你可以寻找这么一个源头，来向祂祈祷。这对你来说，实际上产生了某种跟源头的直接连接。这点尤其重要。因为你*终的渴望就是和源头合一。奉爱瑜伽提供了一个人格化的对象，你可以向这个人格的对象冥想。
所以密宗里有上师瑜伽。你开始向一个人格化的对象祈祷，并且冥想他就在自己的头顶。这种安住在头顶上的冥想，必须持续24小时。也就是无论你做什么，你都必须冥想有一个上师、一个神祗在你的上面。当然这种冥想是非常象征化、方法化的。其实你并不需要冥想他在你头顶上一直坐着，这仅仅是一个方法。他象征着某种意义，他一直留存在你心里。你只要在你的心里，时时刻刻地想到有某一个源头，想到你跟他的连接就可以了。这跟密宗想象一个形象一直坐在你头顶的意思是一样的。我们可以去掉那个形式，找到更本质的东西。也就是你通过奉爱，全身心地融入了你的至爱，你选择了那个至爱，你*好选择那个真正**的。

在古老的传统里，一直提到这个源头，在禅宗、密宗、印度教、天主教、道教里都有对这个源头的大量描述，他们把祂称作涅槃（法性、光明藏）、母光明、梵、上帝、道等等，自古以来，有许多方法引导人们达到源头。本书非常精练、简洁地把从头至尾的达到源头的过程都描述出来了。但它里面有许多极其深奥的内容，除非一个真正证悟的人在看，否则读者无法知道那些话语所引发的许多内在的经验，所以需要很严肃地把《瑜伽经》展开。作者是意识内化的创立者，是一位有修有证的实证者。他的讲解不仅来自于字面，更来自于他本人的禅修亲历，如果你亲历过，你的语言将携带着能量，而那个能量将能够激发、引导读者。本书以更契合现代人的方式，生动翔实地阐述了悟入源头的方法和步骤，对求索中的修行者来说，不啻为一部能够报本参禅、步步深入的悟道指南。同时，它也是一部深邃优美的灵性书，让人可以一读再读，不断获得新的领悟与启迪，并使你真正打开视野，有能力辨识所有类型的灵性和宗教。