本书是**作家林清玄先生*新的一本哲理散文集，共收录三十篇散文。他的作品曾多次被中国台湾、中国大陆、中国香港及新加坡等地选入中小学华语教本，也多次被选入大学国文选，是国际华文世界被广泛阅读的作家 。本书中作者用悲天悯人的情怀，抒发了对生命的理解及感悟，构建了一个和谐优美的人文社会，带给读者无尽的哲学思考及生活品悟。让我们跟随“人淡如菊，文美如禅”的林清玄，用一颗平淡静美的心，感悟世间万物，品读人间百态，让情感在恬静平和的文字中静静流淌，让心灵在清新淡雅的文字中深深浸润，让思绪在飘逸唯美的文字中徐徐飘远…… 林清玄作品：不恋过往 不负流年 （林清玄*纯真、*感人的精心之作）&nbsp_林清玄_线装书局_

月光少年
【在这温柔的月光下，
我们能给少年什么样的爱？
在无边的黑夜，隐身于月光的少年，
又有什么样的梦想与将来？
失去远大梦想的少年，
又和植物人有什么不同呢？】
从中华路走到汉口街的“台映试片室”时，发现西门町在这二十年来的变化实在很大，许多广告牌和街道虽然是原来的样子，却有一种陌生之感。
与从前的繁华相比，西门町有点像迟暮的美人，白天已经掩饰不住皱纹，只有到了晚上，才勉强振作精神，浓浓梳妆，然后走出一个徐娘来。
西门町有点老了，作为一个城市的老城区，这是无可奈何的事，城市本来就是不断地变迁和移动的，就像有一个出租车司机告诉我：“谁能想到从前到处是稻田和坟墓的地方，现在叫作‘信义计划区’呢？谁又会想到从前在偏远郊区的民权东路殡仪馆，现在正好在台北市的市**呢？”
西门町只是愈移愈偏远了。
那就像，我们心中关于西门町的记忆，也是****地在变远，因为生命本来也是不断变迁和移动的。
要到“台映试片室”时，使我想起年少时代对一切的艺术都是那么狂热，把每个月几乎连分毫都难以移动的生活费，挪出一部分去看电影、看表演、买书。
后来觉得太**了，到处打听怎么样可以免费接触到艺术，例如不买书，到图书馆去借书；例如不买票，打听舞蹈、戏剧彩排的时间去看表演；例如打听各家试片室的放片时间，去看**手的电影。例如万不得已买票看表演，总买*便宜的票去坐前排的空位，后来我才知道凡是表演，前面一排的位置会留给大官，十排、十二排则留给媒体和贵宾，我很庆幸许多大官和记者没有时间去看表演。
“台映试片室”是我在学生时代常去看试片的地方，通常试片都会有更详细的影片资料，甚至偶尔还有饮料和点心招待。使得没有钱看电影的我，留下许多温馨美好的回忆，我虽然不经常去看电影，但只要是好电影，总会想办法写影评来回馈招待我的影片公司。
非常讽刺的是，在我从事传播工作以后，每星期都有人招待我看表演、看电影，而我通常没有时间去看，这时我就会期望，有一个隐在角落不知名的少年，会去坐那一个为我而空下来的位子。
我今天到这随着西门町老去而旧了很多的“台映试片室”，是来看我在世新电影科的同学余为彦导演的新片《月光少年》。余为彦是我的同学中，少数真正对电影有热情的人，在电影圈打滚了十几年，始终坚持理想，从他参与的《牯岭街少年杀人事件》，和他导演的《童党万岁》看来，他对电影创作实在有异于常人的信念。
到了《月光少年》，他关注了植物人灵魂的问题，他关心着一个少年的幽微梦想，他对电影形式的创新与电影艺术的信念，都使我有着感动之情——在这温柔的月光下，我们能给少年什么样的爱呢？在无边的黑夜，隐身于月光的少年，又有什么样的梦想与将来呢？
失去远大梦想的少年，又和植物人有什么不同呢？
台湾电影界*令人期待的地方，正是有一些电影的**分子，他们对电影的人文、艺术、理想，始终怀有锲而不舍的精神，并且努力实践。
走出“台映”，台北正午的闷热，使我感觉一种如梦的气氛，想起从前和一些热爱电影的朋友，在月光下的院子辩论电影的情景。
从前那种非常人文、非常艺术、非常纯粹、非常理想的少年情境已经回不去了，这倒使我有点惭愧起来。
正像我们走进西门町，又走出西门町；我们走进某一夜的月光，又走出来，人生的经验亦然，生命是不断在变迁和移动的。
而，月光，每一夜的月光都相似，每一片月光却又那样不同！
快乐真平等
【不幸福，斯无祸；
不患得，斯无失。
不求荣，斯无辱；
不干誉，斯无毁。】
一个社团来请我演讲，令我感到意外的是，这社团参加的人至少都拥有上亿的财富。
我从来没有为这么有身价的人演讲过，便询问来联络的人：“这些有财富的人要知道什么呢？”
“因为他们拥有太多的财富，有一些人已经失去快乐的能力！”
“怎么会呢？有钱不是很好的事吗？”我感到疑惑，可能是我从未想象有那么多财富，因而无从理解。
“会呀！一般人如果多赚一万元会快乐，对有十亿财产的人，多赚一百万也不及那样快乐。有钱人吃也不快乐，因为什么都吃过了，不觉得有什么特别好吃。穿也不快乐，买昂贵衣服太简单，不觉得穿新衣值得惊喜。甚至买汽车、买房子、买古董都是举手之劳，也没有喜乐了。钱到*后只是一串数字，已经引不起任何的心跳了。”
不只如此，这位有钱人的秘书表示，富有的人由于长时间的养尊处优，吃过于精致的食物，缺乏体力的劳动，健康普遍都亮起黄灯和红灯，高血压、心脏病、糖尿病者比比皆是。
他说：“林先生，到底有什么方法可以让有钱的人也得到快乐，拥有健康的身心呢？”
这倒使我困惑了，这世界上似乎有许多的**，以及**的秘方，却没有一种是来治愈不快乐的，如果有人发明了这种秘方，他可能很快变成富有的人，连自己都会因财富而失去快乐的能力了。
我时常觉得，这世界在*究竟的根源一定是非常公平的，这不只是由于佛教的因果观点，而是一个人在一生中所能享有的福气有限，一旦在某方面有所得，在另一方面必然会有所失。虽然一个人也可能又有财富，又有权势，又有名声，又有健康，又有娇妻美眷，又能快乐无忧，但这种人千万不得一，大部分人都是站在翘翘板上，一边上来，另一边就下去了。
对于富人的问题，宋代思想家林逋在《省心录》中说：“安乐有致死之道，忧患为养生之本。”又说：“心可逸，形不可不劳；道可乐，身不可不忧。”意思是在生活上适度地欠缺，其实是好的，适度地劳动或忧患，不仅对人的身心有益，也才能体会到幸福的可贵。《左传》里说得更清楚：“善人富谓之赏，淫人富谓之殃。”（和善清净的人富有了，是上天的奖赏；纵欲淫邪的人富有了，正是灾祸的开始。）
清朝的魏源在《默觚下》中说：“不幸福，斯无祸；不患得，斯无失；不求荣，斯无辱；不干誉，斯无毁。”对得失与代价的关系说得真好。生活的喜乐也是如此，想想幼年时代物质缺乏严重，不管吃什么都好吃，穿什么新衣都开心，换了一床新棉被可以连续做一个月的好梦——事实上，在*欠缺的时候，一丝丝小小的得，也就有无限的幸福；什么都不缺的时候，却是幸福薄似纱翼的时候呀！
我很喜欢李商隐的两句诗：“欲就麻姑买沧海，一杯春露冷如冰。”（我想从麻姑仙子那里把沧海买下来，没想到她的沧海只剩下一杯冰冷的春露。）我们在人生历程的追求不也如此吗？财富、名位都只是一杯冰冷的春露！
但富人不是不能快乐，只要回到平凡的生活，不被财富遮蔽眼睛，开展出人的真价值，多劳作、多流汗；培养智慧的胸怀，不失去真爱与热情，则人生犹大有可为，因为比财富珍贵的事物多得是。
如果埋身于财富，不能解脱，那么“末大必折，尾大不掉”（树枝末梢太粗大，树干一定折断；动物的尾巴太大了，就不能自由地摇动了。语出《左传》）。如何能有快乐之日？心里不自由，身体自然难以健康了。
不过，我对富者的建议，可能是不切实际的，因为我不是富人，无从知悉他们的烦恼。
假如富人也还是人，我的意见就会有用了。站在人本的立场，这世间的快乐和痛苦还真平等呢！
山水有情，人文有憾
【在婆娑之洋、美丽之岛，
我们如果要以感恩的情怀来报答
这有情山水，就要以全社会之力
来发展“人本教育”才好。】
我一直服膺人本教育思想的一个信念，就是对孩子不应该施以体罚的教育，这“体罚”不只包括肉体的惩罚，也包括语言的威胁或辱骂。
那是因为成人的本身并不**，因此对孩子的体罚充满不确定性，容易受到个人情绪与挫折所左右。纵使体罚孩子有任何神圣的动机，都很容易失控，造成孩子身心**的伤害。
何况如果体罚有了正当性，不仅父母可以体罚，老师可以体罚，长辈兄姊都可以体罚，那种不确定性就更可怕了。体罚的暴力*可怕的，倒不是这种不确定性，而是父母以强大的威权加诸毫无抵抗力的孩子，孩子即使无辜也只能任凭处置，有点像古代的州官“不管什么原因，先拖出去打八十大板”，有许多板子是白挨的，但是也只能白挨，因为没有反抗的能力。
父母或老师的“威权统治”是建立在一个极为薄弱的基础上，这基础便是“孩子不敢反抗”。从小被打到大的孩子，到了十八岁就没人敢打了，因为他已经有能力抵抗，老师再用体罚，可能会被“盖布袋”，父母再体罚，孩子就离家出走了。如果孩子性情凶横一些，心里积压更多的怨恨，那么杀老师、弑父母的事就会层出不穷。
再进一步，自幼被体罚的孩子长大之后，他可能会失去沟通与表达爱意的能力，因为生长在“动不动就出手打人”的环境，也不会觉得打人是什么严重的事，于是对陌生的路人可能“动不动”就拳脚相向，对自己的朋友也可能“动不动”就反目相杀，对自己的孩子就当然是“棒头出孝子”了！
因此，体罚孩子所付出的社会成本、社会代价非常之高，那些失去威权的“施暴者”往往就会反过来成为“被施暴”的对象，而整个社会就会沦陷到充满了仇恨、怨怒、暴力的气氛中。
反对体罚孩子的人本观点，从更深层的社会结构来看，就是反对暴力，讲求沟通；反对仇恨，讲求包容；反对强势者欺压弱势者，讲求弱势者的人权；反对手持棍棒者打击赤手空拳者，讲求法理与实际的平等——如果一个人还会没头没脑，乱棒打自己的孩子，他就无法了解这种深层结构。
一个缺乏人本教育思想的地方，不可能建立一个人文、人道、祥和的社会，这是毫无疑义的。
我们不可能互相粗暴对待，又自夸在追求民主与人权之路，那就像我们不可能一边打孩子，一边向孩子说我们爱他一样。
我们也不可能向孩子说族群应该融合、相爱，在他们看到电视上那些头破血流的画面之后。
在这个世界上，没有人足够**到可以“驱逐”“消灭”别人的思想和意见；也没有人**到可以“反制”“棒打”别人的思想和意见。我们确实应该多花点心力在人本、人文、人道的教育上，平等、自由、博爱才是可期待的。
*近，宋楚瑜就任发表谈话时说他热爱台湾省的山水，说了一句感人的话“山水有情”，确实在婆娑之洋、美丽之岛，我们有很多好山好水，但是发生了高雄这种大规模的暴力事件，也可以说是“人文有憾”，我们如果要以感恩的情怀来报答这有情的山水，就要以全社会之力来发展“人本教育”才好。
心灵的高点
【不论宗教或是音乐，
都是在使我们通向心灵的高点，
与飘浮在太空的天籁相应，
在其中确定心的高度。】
钢琴家刘美贞送给我两张彼德·利兹（Peter Ritzen）作曲演奏的唱片，一张是《钢琴作品集》，另一张是《净土》。我在旅行的时候，带着一部CD随身听，在火车上听这两张唱片，心中十分感动，就在流逝的火车窗景中，仿佛飞到了远方的天空。
我想到，去年的春天，刘美贞打电话给我，说到她的夫婿彼德·利兹作了很多新曲，都是有关宗教的，希望我能听听看，并为他的曲子和唱片取名。
美贞是高雄县六龟人，算来是我的同乡，她曾是杰出的钢琴演奏家，自从嫁给彼德·利兹之后，自己就很少从事钢琴演奏了。彼德·利兹是天才型的钢琴演奏家，出身于比利时**音乐学院，除了演奏之外，也擅长于作曲，特别是他的即兴演奏及即兴作曲，才华洋溢，在世界各地巡回演奏时得到很高的评价。
彼德·利兹自从娶了中国太太之后，非常热爱中国，不仅时常来台湾省演奏，作曲风格也明显地具有东方色彩，虽然他是虔诚的天主教教徒，作品中好像也具备了东方宗教的特色。
美贞对我说：“你帮他听听看，是不是有佛教音乐的味道，他作的是天主教的弥撒曲，我觉得两者是很相通的。”
我听了彼德·利兹的宗教音乐，深深觉得在音乐家纯粹的心灵中，宗教哪里有什么界限呢。天主教的音乐家以诚心创作的音乐，里面也有着深刻的禅意。于是，我为他的曲子取了“钟声响起”“慈光普照”“心灵织锦”“天女散花”“祝福诗偈”“极乐净土”“莲花化生”的名字，听起来就有更充沛的禅心了。
然后，唱片就叫《净土》。彼德·利兹自取了一个英文名字“中国弥撒”（China Mass），我想到，这位**天赋的钢琴作曲家以心灵来探讨极乐净土的努力与用心，应该是各种宗教的人都可以欣赏的吧！
去年，美贞还在担心《净土》的出片问题，现在以这么精美的面目出现，可见好的音乐是不会寂寞的。
不久前，杨锦聪兄送我两张韩国作曲家金永东的作品《禅》，一张名曰“参松”，一张名为“山行”，听的时候，令人自然的想起日、月、云、雨、飞鸟、游鱼、黎明、黄昏等自然的现象，温馨、空灵、充满了冥想的芬芳。
我觉得不论是什么宗教，或什么音乐，都是在使我们通向心灵的高点，与飘浮在太空中的天籁相应，在其中确定心的高度。站在自然的高点看来，宗教与音乐之间有什么分隔呢？分隔着的只是俗人们分别的心罢了。
火车在田原中穿行，这田野虽是冬日，也有丰润翠绿之姿，使我想起南方的农田。也许，彼德·利兹在比利时的乡间散步时，金永东在韩国的松林中呼吸时，也与我有一些共同的感动吧！
一个艺术家，特别是以宗教为素材的艺术家，应该是微笑地看着凡人在宗教藩篱中争执，看着俗众在法执的迷宫里大声争吵，而独自默默走向心灵的高点，因为在心中深信，有一种情怀、一种境界超越了这一切。
山岚出岫，花雨飞天，虫鸟苏醒，古木沉静，兰桂松香，山高水远……眼前这一切，哪里不是法身呢？

序言 保持活力，充满热能
月光少年
快乐真平等
山水有情，人文有憾
心灵的高点
美丽与正义
云与彩虹的故乡
童话余音
真情*感人
新年新心新欢喜
长命菜
青天症候群
盖世神功
*好的范本
观大人，则藐之
热气球上升
为陌生人落泪
心内的门窗
早晨公园的标准舞
推倒雷峰塔
想象的空间
人道精神的呼唤
选举专家
成年人的事
一个爱心的约定
末日的狂歌
绿手指与绿拇指
流行文化的悲哀
救心和救脑
为教育改革鼓掌
全方位的生命之爱
后 记

“当代散文八大作家”之一
《不恋过往 不负流年》林清玄*纯真、*感人的精心之作
用一颗宽容静美的心，细细品味生命的真谛
《不恋过往 不负流年》世事纷扰，静听心语；
《不恋过往 不负流年》禅意美文，点燃心灯。
作者在《不恋过往 不负流年》一书中告诉我们，一个人要保有一些澄明与宽容的心情，来观照世间的现象，并且保持活力，充满热能与梦想，去触及那更高的**；再以高度的智慧，避免一切偶然与必然的灾��。