新马克思主义对资本主义的全方位批判,对于我们理解当代资本主义的新变化,加深对资本主义发展的制度弹性、调整能力以及社会主义革命的长期性和曲折性的认识,具有一定的理论价值。
1.对资本主义的文化批判
对当代发达资本主义进行文化批判,是由新马克思主义率先发动的思想运动。从卢卡奇到法兰克福学派,新马克思主义的整个理论**从根本上转向了哲学。专业哲学家构成了新马克思主义理论家的主体。从卢卡奇、本稚明早期的文化研究,到法兰克福学派强烈的哲学美学倾向:从萨特的人学探索,到阿尔都塞的意识形态兴趣;从福柯等人后现代主义的文化基因破译,到20世纪80年代柯亨等人的分析的马克思主义哲学文化领域始终是“新马克思主义”关注的主题。
2.对资本主义的经济批判
新马克思主义经济学依据资本主义的发展变化和新的客观经济形势,对世界经济发展变化的新格局、对垄断资本主义的新特点及其发展趋势、对落后**不发展的根源、对社会主义经济发展模式、对经济全球化等诸多问题做了全方位的理论探讨。新马克思主义经济理论内容丰富、涉及面广、具有一定的理论深度,在批判资本主义现实的基础上提出了新的社会制度构想。这些理论,或许有缺点,或许不够完善,但却大大拓展了马克思主义经济理论。
新马克思主义经济学家提出的种类繁多的市场社会主义新模式,为正在进行经济转轨的**提供了宝贵的思想素材,尤其是市场的“中性机制论”,清晰地论证了市场经济及其内在机制本身不具有社会性质,可以依附于不同的社会制度。从理论上阐明了社会主义与市场经济的兼容性,为社会主义市场经济体制的建立提供了理论依据。
20世纪90年代以来,新马克思主义经济学家的研究课题更贴近当代世界经济、政治和社会发展的现实,加强了对经济全球化趋势和本质的研究。他们围绕经济全球化的特点、影响及其与马克思主义的关系等一系列问题进行了广泛而深入的探讨,并从资本主义的全球化危机中论证了资本主义必然被一种新的更加合理的社会经济发展模式���替代的结论。
但新马克思主义经济理论贬低马克思主义对资本主义的客观经济分析,抛弃剩余价值理论,是对马克思主义经济理论的背弃。劳动价值论是马克思主义全部经济理论的基石,而新马克思主义经济学家们则试图用“商品价值理论”取代劳动价值论。同时,建立在劳动价值论基础上的剩余价值学说也受到了新马克思主义经济学家们的质疑,他们以“经济剩余”概念取代马克思的“剩余价值”概念,并肯定了“消费不足论”在解释资本主义经济危机中的意义,从而抛弃了剩余价值理论。
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