《东方文学史通论(增订版)》运用比较史学与世界文学的观念与方法,将东方各国文学作为相对独立的文学区域将以评述和研究,寻求东方各国文学的区域性和联系性,在比较中突显各自的民族特性,从而对作家作品做了深刻新颖的解读,并建立了严整独特的东方文学史理沦体系。
《东方文学史通论(增订版)》将专著的学术品位与教材的教学适用性结合在一起,被多所大学列为比较文学、外国文学专业方向的教材、教参或必读书。《东方文学史通论(增订版)》于1994初版后多次重印和再版,2007年修订版收入《五向远著作集》**卷,现由高等教育出版社出版增订版。 东方文学史通论-增订版_王向远_高等教育出版社_

日本市井文学的主要形式是市井戏剧和市井小说。
日本市井戏剧有两大剧种:一是歌舞伎,一是净瑠璃。歌舞伎形成于17世纪初。江户幕府创立时,出云这个地方有个名叫阿国的女巫创作了一种“念佛舞”。阿国的“念佛舞”是歌舞伎的*初形式。它以歌舞为主,中间夹以滑稽表演,打破了前一时期民间戏剧中的能乐与狂言的界限,融悲剧、喜剧于一体。这种戏剧迅速在全国城镇推开,各地出现了不少歌舞伎剧团。他们吸收能乐、狂言等民间戏剧的因素,使歌舞伎臻于定型。这时的歌舞伎以女扮男、男扮女为趣,观众主要看男女姿色。而不太重视演技本身。剧团中虽有男有女,但演出时以女角为主,故称“女歌舞伎”。在“女歌舞伎”盛行的同时,大约是1624年前后,在京都由青少年组成了“若众歌舞伎”,即“美少年歌舞伎”。演员全为男性,男扮女装专演妓女和嫖客的各种故事。1652年,官方以伤风败俗为由,下令取缔“若众歌舞伎”。后经剧团班头请求,经官方同意,演员都像当时下层平民一样剃去���发,将后面的头发梳成一发髻,叫“野郎头”。剃这样的发型,目的是使他们不再做下流的表演。从此,歌舞伎逐渐成为严肃的戏剧了。进入17世纪80年代后,歌舞伎发展到成熟阶段,并开始出现了文学剧本。“人形净瑠璃”是与歌舞伎同时产生的一种独特的日本木偶戏,简称净瑠璃。净琉璃原是指用三弦伴唱的一种曲子,称为净瑠璃曲。17世纪初,盲艺人目贯三郎等人*初把净瑠璃曲与木偶戏(“人形芝剧”)结合起来,创立了所谓“人形净瑠璃”这样一个新剧种,受到广大市民**的欢迎。
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中国的东方文学理应成为强势学科(代序)
绪论东方、东方文化与东方文学
**编 信仰的文学时代
**章 东方古代神话
**节 原生态神话
第二节 次生态神话
第二章 东方古代史诗
**节 巴比伦史诗《吉尔伽美什》
第二节 印度两大史诗
第二编 **化的文学时代
第三章 东方古典诗歌
**节 印度古典诗歌
第二节 阿拉伯古典诗歌
第三节 波斯古典诗歌
第四节 日本古典诗歌
第四章 东方古典戏剧与古典散文
**节 印度文化圈的古典戏剧文学
第二节 汉文化圈的戏剧文学
第三节 东方古典散文
第四节 日本散文文学与《源氏物语》
第三编 世俗化的文学时代
第四编 近代化的文学时代
第五编 世界性的文学时代