本书是中国的经典,算盘是中国的发明,然而将两者结合起来的却是明治维新时期的日本人涩泽荣一。作为日本历史上*伟大的儒商,涩泽荣一一生崇拜孔子,积**力于将《论语》思想运用到经商实践。他认为“算盘要靠《论语》来拨动,同对《论语》也要靠算盘才能从事真正的致富活动。”他的这种“义利合一”的经营理念为日本经济发展和现代化进程建立了核心价值观。纪录片《大国崛起》中这样说道:一手握《论语》,一手握算盘的经商思想是日本崛起的秘诀。本书是涩泽荣一从实业界引退后毕生经验的总结。他结合《论语》的章句,简明易懂地将自己长时间的人生经历、事业体验娓娓道来。其丰富的经验之谈,涉及了经营和处世的方方面面,至今都具有很强实用性。

企业成败在于人
也许大家会感觉到不可思议,为什么我会如此喜欢孔子的《论语》,在日常生活中将其铭记于心,甚至将其作为行为准则。关于此事,必须首先从幼年时期我所接受的教育说起。
明治维新前的教育主要是对中国书籍进行学习。在江户(东京的旧称)等地,首先教授《蒙求》1或《文章规范》,但在我的故乡(今琦玉县深谷市),首先学习《千字文》《三字经》等,之后,转学四书(《大学》《中庸》《论语》《孟子》)五经(《易经》《书经》、《诗经》《礼记》《春秋》),如果之后能够完成对《文章规范》《唐宋八大家文》等文章的学习,并能够学习历史方面的《国史略》《十八史略》以及《史记》《列传》等,再能够完成对《文选》的学习,则可视为接受了完整的教育。七岁时父亲教我《三字经》,八岁时,年长十岁的表哥、汉学者尾高惇忠(蓝香)教我四书。多年后,这位表哥的妹妹成了我的妻子,而我喜欢《论语》,也正是从那个时候开始的。
世上,也有请来德高望重的禅师倾听佛门教诲的笃志者,在我们涩泽家,我每月聆听一次宇野哲人老师的《论语》讲义。但我听讲义不只是因为兴趣。虽然生性愚钝,无论如何努力也有诸多达不到的地方,但是,我会把《论语》中孔子的教诲铭刻于心严格遵守,并实践之躬行之。在此意义下,《论语》之于我,与大家对它的兴趣有些不同,可以说我至今都在努力将《论语》的章句直接活用于现实生活中。
于明治六年(1873)我辞去官职投身实业。因为我相信必须发展工商业(当时还没有“实业”这个词),使**富强。而且,我���为亟须合并小资本以形成大资本的合资组织,即株式会社,并致力于此。
另外,如果一旦经营公司,则**需要的是人才。明治初年(1868),政府虽然扶持兑换、开拓等公司,但这些公司相继以失败告终,正是由于没有人才。我发现公司为了事业能够成功而要拥有合适的人才,就必须具有为了活用其人才而应该遵守的基准。另外,也发现我自身也必须具有作为判断根据的明确的基准。
……

代序
曾祖父?涩泽荣一**之物
涩泽荣一纪念财团理事长 涩泽雅英
道德与商业并存
三井文库文库长、涩泽荣一纪念财团理事 由井常彦
**章 《论语》和实业
企业成败在于人
伟大的智者孔子
第二章 我的青年时代
策划暴动
侍奉一桥家
辞官
第三章 与他人相争
何为“礼”
有智无谋的秀吉
若无视人性
唯有竞争才是进步的源泉
不要避开争执而卑躬屈膝
维新指导者的论争
第四章 识人基准
区分人物的方法
了解人们的满足之处
所谓真正的大人物
观过而知仁
缺乏主见的三条实美
如何录用人才
君子易被欺
明辨谗言的“明”
批评的基准
第五章 如何待人接物
人际关系的基本
拥有不知为不知的勇气
不耻下问
家康的下问
他人的意见
与上司意见相左时
交际的基础在于尊重
与岩崎弥太郎的不和
有效的劝说方法
谈话的策略
直言是“仁”还是“暴”
直言不讳而被大久保利通厌弃
第六章 生活和信条
“一日三省”可增强记忆力
不加思考的勇气
暴虎之勇
关于浅野总一郎
只求自身清高
山鹿素行对朱子学的批判
比智慧更重要的东西
通情达理
抵得住诱惑
昂然的气概
游于艺的悠闲
圆朝与九代目团十郎
勿“佞”
木户孝允的人物鉴别法
过失分为两种
悲观的井上,乐观的大隈
决断的快与慢
一个人的晚年决定着别人对他的评价
第七章 《论语》算盘说
干净的**与肮脏的**
朱子学的系谱
企业的社会责任
投机与商业的区别
不要局限于眼前利益
信任古河市兵卫的理由
名将善于殿后
在赤字会社孤军奋战
**与节俭
第八章 教育的理想状态
家庭教育
填鸭式教育无益
做学问的目的是就职吗
相信就要坚持到底
无用之沽名钓誉的学者
努力的人和不努力的人
进步不是直线前进的
国防不只是军备
第九章 我的孔子观
孔子政治家学说
政治是目的还是手段
世界名著《论语》