书摘
半岁婴儿也转山
昨天，我把竹杖留在了多克拉卡山顶。清晨起来，阿布发现我没了竹杖
，便用藏刀削了一节铅笔粗的竹子，替我做了一个“桑多”挂在脖子上。藏
语“桑”是保护的意思，“多”是指一节节。桑多与竹杖一样，都是转经路
上的护身符。
出发前，我用水壶扑灭营地火堆。平措说，火不能用水扑灭。我说，如
果引起森林火灾怎么办?他也犹豫了。*后把残存的火堆拨开，加速熄灭。
吃午饭时，我们遇上60多名来自西藏八宿的转山人，其中一名妇女带了刚出
生6个月的婴儿。酥油茶还没煮好，她靠着树根坐在地上给婴儿喂奶，婴儿
脸膛红彤彤的，健康可爱极了。这是转山路上我遇见年龄*小的人。
一路上，转山人很多，又没有厕所，遇上内急都是就近解决。因此稍不
留意，难免会踩到大粪。藏民认为牲口吃草粪便不脏，只有人的粪便才是脏
的。这可能与他们平时用牛粪晒于当燃料有关。藏民*忌讳的是女人的卫生
棉，尤其马帮见了更是害怕。据说，一旦马吃了就会生病，*后慢慢死去。
不过，马帮有一个土方，取女人的阴毛烧成灰给马吃，说是很灵。
下午，我们到了海拔3，840米的卢阿森拉，除了四周挂满经幡之外，树
枝还挂满了五颜六色的衣服、帽子、围巾，地上玛尼堆旁撒了厚厚一层糌粑
，上面放了很多搪瓷小碗，附近有不少用石块如儿童玩具般搭建的小屋，这
些都是为去世人准备的，愿他们在天之灵安宁，来生好于今世。
忽然，迎面走来10多名朝圣者，逆时针方向而行。在佛教朝觐**，竞
如此胆人妄为，难道是苯教信徒?上前询问，果真是从昌都丁青来的苯教信
徒。苯教是西藏古老的本土宗教，在佛教进入之前，火多人信奉苯教。藏传
佛教兴盛于赤松德赞(公元762～797年)统治时期。相传，785年，苯教高僧
占巴南喀与佛教莲花生大师辩论，赤松德赞*终宣布佛教获胜，命令所有苯
教徒要么皈依佛教，要么离开西藏**地区，从此苯教元气大伤。直至今天
，大约只有3％的西藏居民信奉苯教，主要集中在丁青、巴青、贡布等地区
。
一些老人从包里拿出农服抛上树枝，一些妇女摘下佛珠、手镯、发夹…
…挂上树一枝与岩石，又不辞辛劳地继续赶路。太阳西斜，我们沿陡峭的山
径下山，天黑前赶到营地。 P13

梅里雪山大朝圣
我和侗乡的约会
山坡上飘的花儿
遥远的额尔古纳
在长角苗的部落里
无定河走马觅匈奴
……

胸怀徐霞客之志的旅游记者们，深谙“读书万卷，行万里路”的道理，在旅行中阅览山川、古迹、人情、风物。有如在读一本宏大无际的巨卷，它包罗万象，它变换莫测，它绚丽多彩，它情趣无穷。这巨卷就是“天涯”，当我们体会到天涯的真谛时，也终于有了自己的书。
《中国旅游》把多年来刊登于这本杂志和书刊上的一些故事。分门别类地汇编为“民族掇采”，“历史回声”，“生态感悟”，“乡村故事”本小书。本书为《中国旅游记者走天涯系列》之《民族掇采》。用旅行家的笔调、摄影家的眼光，编织出一套图文并茂的游记精选集。