自 序

因明肇源于印度,传人我国己有1000多年的历史。在内地,唐初曲三藏法师玄奘译出《因明正理门论》、《因明入正理论》等论著,并宣讲因明,在文化思想界产生一定影响。由于历史变迁,法相宗衰落,因明学说随之沉没。这一**的文化遗产,在历史的长河中,步履维艰,几成绝学。20世纪80年代,国内有识之士,意识到我国因明濒临灭绝,于是疾呼“抢救因明”。经诸多学者的努力,因明研究才得以复兴,一批有价值的论文和专著相继问世。然而,内地所传因明,局限于印度陈那时期的因明思想,难以涉猎印度因明的整体理论,尤其是法称思想和他的且理学说。
在我国藏区,自俄·罗丹喜饶译师翻译经论,开讲因明以来,因明学说像一团烈火,在这块神奇的土地上,愈燃愈旺,相继蔓延到其它民族和地域的文化之中。
藏传因明,在全面继承法称因明思想的基础上,结合藏族文化需求,改进并发展了印度因明,将因明学说完全融化于藏民族文化之中,形成一种独具特色的因明理论体系。千百年来,藏族先辈孜孜不息,探求因明,论师辈出,论著无数,并世代相传,直至今天Q当今世界,研习因明,其学者之众,论著之多,研究之精,莫过于藏传因明。
因明虽源于印度,但于印

目 录
**编 因明的产生与发展

**章 印度因明…………………………………(3)
**节 古因明………………………………………(3)
第二节 陈那的新因明思想…………………………(10)
第三节 法称因明思想及传承………………………(19)
第二章 藏传因明……………………………………(30)
**节 因明在藏区的继承与传播…………………(30)
第二节 因明在藏区的改进和发展………………(36)

第二编 摄类学

第三章 《摄类学》概述……………………………(49)
第四章 《摄类学》的哲学思想……………………(53)
**节 小理路……………………………………(53)
第二节 因与果……………………………………(60)
第三节 中理路……………………………………(65)
第四节 大理路……………………………(74)
第五章 《摄类学》的逻辑思想…………………(92)
**节 概念间的关系和定义……………………(92)
第二节 判断………………………………(103)
第三节 应成驳论式与承许规则…………………(108)

第三编 学认识论

第六章 识的性相与分类……………………………(119)
**节 识的性相与自证论………………………(119)
第二节 识的分类…………………………………(123)
第七章 识的二分法………………………………(130)
**节 量识与非量识……………………………(130)
第二节 了识与不了识……………………………(147)
第三节 错乱识与不错乱识……………………(152)
第四节 分别识与无分别识……………………(156)
第八章 识的其它分类法…………………………(170)
**节 识的三分法………………………………(170)
第二节 识的七分法………………………………(172)

第四编 因明推理论
第九章 为自比量…………………………………(201)
**节 比量与正因……………………………(201)
第二节 因三相与三段论………………………(212)
第三节 二支论式与三段论……………………(217)
第四节 二支论式与其它演绎法………………(226)
第十章 正因的分类……………………………(233)
**节 果因……………………………………(233)
第二节 自性因…………………………………(241)
第三节 不可得因………………………………(244)
第四节 正因从其它法门分类…………………(262)
第十一章 论式宗因喻的功能与过失…………(279)
第十二章 似因………………………………(286)
**节 不成因………………………………(286)

第二节 不定因…………………………………(295)
第三节 相违因…………………………………(302)
第五编 为他比量
第十三章 为他比量推论语………………………(311)
**节 为他比量之性相………………………(311)
第二节 推论语的种类………………………(314)
第三节 推论语与三段论………………………(319)
第四节 推论语的形式结构与过失……………(323)
第五节 辩论规则……………………………(329)
第十四章 为他比量应成驳论式………………(338)
**节 应成式的性相与特点…………………(338)
第二节 应成式的反驳形式…………………(347)
第三节 应成式的种类………………………(367)
第四节 应成式辩论形式与规则……………(380)
后 记…………………………………………(398)