《破玄：老子的密码》（道经卷）是继2010年版《破玄：老子的密码》（德经卷）之后的完结篇，德道合璧，是国内**本以现存*古老*完整的《老子》抄本——1973年长沙马王堆汉墓出土的西汉帛书本为底本，经作者精心勘误、校订，并加以评析、讲解的《老子》读本。国内**本以时尚笔法对鲜为人知的《德道经》进行全译、通解的著作，全面颠覆世人认为《老子》就是《道德经》的错误观念，恢复长期被误解、被误读的《老子》的本来面目。

是谁在说老子没有孔子大？
坦白地讲，我曾以为老子比孔子年长是已解决了的学术公案，属于文化常识，是不用多费口舌来申论的。结果，我错了。至少近年来敝人遇上的三桩事三个关键词可资证明——
**桩，关键词：饭局。2010年夏天，在深圳华侨城创意园的一个饭局上，遇到某大报的一位**文化编辑。他听主人介绍我是研究老子的，于是很认真地问我：你认为是老子比孔子年长，还是孔子比老子年长？我反问道，你认为呢？他很深沉地跟我说，其实是孔子比老子年长。我说，了解，你的看法是从梁启超、钱穆、冯友兰等诸位先生中的哪一位那里来的？他们的论点早就被胡适、徐复观、陈鼓应等人批驳过了……
第二桩，关键词：名家论坛。也是这一年的夏天，某日我在家收拾屋子，开着电视做背景音。无意间看到某个台在播“名家论坛”。开讲的是一位“长衫先生”，正在大谈国学精义、诸子百家。那一讲刚好是在讲道家。只见这位长衫先生清了清喉咙，一张嘴就是道家的**位代表人物是杨朱，第二位是老子，庄子排第三……我闻之先是震惊万分：这位“长衫先生”��道只看了一本冯友兰的《中国哲学简史》就出来显摆了？难道他不知道那是本“错误百出”的粗浅读物吗？然后，就是想笑又有点笑不出来：这样的妄人谬论，如此大剌剌地得以流传，暴露的是电视时代媒体人、学人的普遍浮躁、弱智，以及不读书。
第三桩，关键词：钱穆。2011年初李敖大批龙应台的《大江大海》，其中意外扯出倍受龙应台推崇的钱穆。李敖以他一贯的谐谑口吻称钱穆这样的“**学者”不过是“大言欺人”，其成名作《先秦诸子系年》是“站不住的瞎扯淡”。 李敖举的例证是钱穆曾大力鼓吹写《孙子兵法》的孙武和战国时代的孙膑为同一个人。如果没有人“盗墓”，不少人就这么被钱穆骗过去了。?在1972年4月，山东临沂银雀山的古墓里，出土了古代竹简兵书，竹简中赫然有《孙子》，也赫然有孙膑《兵法》……李敖笑称，即使我们现在发现钱穆头脑不及格，又能拿他怎么办呢？钱穆反正已经成名了。顶多只不过孙膑不够老钱的朋友而已。
看到这一节，我很感慨，在此也给李敖大师的说法作一点补充。对于钱穆而言，何止孙膑不够朋友，庄子同样也不够朋友。钱穆在《先秦诸子系年》中不仅否认老子与孔子同时代的说法，而且考定老子在庄子之后。结果也是挖古墓的同志太给力。1973年湖南长沙马王堆汉墓出土了两本帛书《老子》，1993年湖北荆门郭店的战国楚墓又发现了楚简《老子》三种。于是，“在20世纪老学研究中有很大的影响力”的钱穆“老子晚于庄子说”也被推翻，被证明是“站不住的瞎扯淡”。
其实，关于老子是否晚出，在民国时期曾是个文化公案。这个议题是由梁启超挑起来的。在他的《论〈老子〉书作于战国之末》一文中，他先是将老聃其人和老莱子、太史儋混淆起来，认为老子到底是谁，《史记》记载并不清楚。这一观点讹传至今，不少的有关老子的专著仍在说，老子其人，司马迁的《史记》就已搞不清了。接着梁启超又将老子之书置于《论语》《墨子》之后；冯友兰的《中国哲学简史》则是先讲儒家孔孟，次讲战国百家时才把老子嵌上去；钱穆更是将《老子》置于孟子、庄子之后，这就彻底颠覆、解构了老先孔后的传统立场，的确是标新立异的、所谓的“重大学术发现”。
不过，真金不怕众口铄。一票民国学者再**再大嘴巴，也大不过事实：
一、梁启超的观点是读《史记》原文过于粗心所致。司马迁写本传时经常有附传的体例，在老子的本传中谈到老莱子就是以附传的形式出现的。司马迁说：“老莱子亦楚人也，著书十五篇”。一个“亦”字，明确点出老子和老莱子是两个人。并且前面说老子著书上下两篇，而这里说?莱子著书15篇。可见不是同一人。至于太史儋，司马迁在老子本传中说他曾见秦献公于“孔子死后百二十九年”，在《史记?秦本纪》中记述太史儋无著述。很明显，在司马迁心目中这老子、老莱子以及太史儋，是三个不同的人。对于有传言称太史儋即老子，司马迁只是有闻必录、异说并存，“信则传信，疑则传疑”，而“老子，隐君子也”才是司马迁的认定。司马迁在《史记》中对于老子、老莱子以及太史儋三人的区分是非常清楚的。
二、冯友兰的观点只是经不起推敲的一种推测。冯友兰认为“孔子以前无私人著述之事”，并认为老子的文体是简易之“经”体，所以当在问答体的《论语》《孟子》之后。这种观点的荒谬在当年早就被胡适等人批评。如果依照冯的“文体说”，那么《诗经》岂不是也应在《论语》《孟子》之后了？至于断言“孔子以前无私人著述之事”，其实孔子就说过自己“述而不作”（只阐述而不著述），说明在他之前包括与他同时，定有私人著述之事，只是他本人没有意愿而已。例如，孙武的《孙子兵法》等私人著述就是在孔子之前问世的。1958年，胡适在《中国古代哲学史》台北版的自序中就明确指出，冯友兰认为《老子》一书是战国时人所作，提出的论点“实在都不合逻辑，都不成证据”。
三、钱穆的观点是“站不住的瞎扯淡”。前文已作过解说，在此就不重复了。钱穆认定老子晚出的观点，除了见诸其《先秦诸子系年》外，还可见其著《国史大纲》第二编《春秋战国之部》中第六章《民间自由学术之兴起（先秦诸子）》。其观点对后辈学人的影响力不下于梁启超、冯友兰。比如写《人往低处走——〈老子〉天下**》的李零，认为老子对礼的否定必定在孔子尊礼之后，故老子学说晚于孔子。这就是师承冯友兰、钱穆一路上来的。
另关于孔子学礼于老子一事，除了司马迁的《史记》以外，《礼记》《孔子家语》《吕氏春秋》《淮南子》等古籍都有记载，并非孤证，故当可信。《庄子》一书中涉及孔子见老子的记载有8条之多，因《庄子》中的故事多虚构寓言，故这些记载不足为凭，但也从另一个侧面反映出汉以前的人们，对于老子与孔子的关系认定，是老子大于孔子的。
总之，诚如胡适先生所言：“我认为把老子其人和《老子》其书弄晚了几百年的那批人的证据，实在不足深信罢了。”（《胡适口述自传》）老子与孔子同时代，同时他还是孔子的前辈。孔子曾经向他请教过关于礼的一些问题，尤其是有关“丧礼”。老子自著的《老子》，形成于春秋末期，曾对《孙子兵法》《论语》等?有过影响。当然，今本不免有后人重编时增删或古注羼入的情形。对于这些后人伪增的个别字句，这就需要阅读者来加以甄别了。 在《论语》里与老子相遇
胡适先生曾写过一篇五万字的长文《说儒》。核心观点就是老子与孔子都是儒。老子是正宗老儒，孔子是革新的新儒。儒者，柔也。儒字的原意是柔、弱、懦、软等，引申出柔顺以取容的人生观。在老子、孔子的年代，儒的职业技能就是治丧、相礼、教学。老子就是一位礼仪大师——尤其是一位丧礼专家。孔子曾问礼于老子，不光《史记》中有记载，也见诸儒家经典“十三经”之一《礼记》中的《曾子问》。在《曾子问》一章里，孔子说到老子论礼之事共有四条。其中三条是“吾闻诸老聃曰”，另一条还说到：“昔吾从老聃助葬于巷党，及，日有食之。老聃曰：‘丘，止柩就道右；止哭以听变，既明反而后行。’”孔子因而问他为什么这丧葬队列要等日蚀之后才能继续行进，老子为此乃解释了一大阵。
胡适先生还指出，在先秦的古书中并无“道家”一词。在《庄子?说剑》里，有赵国太子力阻庄子“儒服而见王”的传说。韩非死在秦国时，他也只说过“世之显学，儒墨也”。而秦始皇坑杀术士，世人称其“坑儒”。可见在先秦，儒道同源，总称为儒?而西汉司马谈、司马迁父子口中所谓的“道家”，乃是一个“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要”的混合学派。起源当在战国末期与秦汉之间。总之，道家是后来才有的。在秦以前，只有儒、墨，孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。”顶多还有一个自成一派的**个人主义的杨朱，以及一些被后人视为道家人物的隐士。
说到儒道同源，可以扯点闲话。2010年6月，我在广西电视台录制《读书时分》特别节目，和广西大学的同学对话。当时有同学问我是怎么看待孔子和老子的人生态度的，比如有人说孔子是入世的，老子是出世的。我说这种说法是标准的教科书式的提法。我倒是希望你们能去多读读原文，不要急于采信这些谁入世、谁出世之类的标签。比如孔子也讲无为。在《论语?卫灵公》中就有记载：“子曰：‘无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。’”老子也讲修身齐家治国平天下。“修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余……”（“德经”第十七章）。而且《老子》一书中“天下”一词重复出现多达60余次，可见老子对天下大势的高度关注，你能简单地贴个标签说老子是出世的吗？老子也是有政治理想的。《老子》一书和《论语》以及大多数的先秦诸子的著作一样，都是治国策。?由于老子比孔子年长，老子又是孔子的老师，所以《论语》一书深受老子思想影响。也就是说，我们在《论语》里可以遇见老子。而且，还不止一处。
因为节目所限，我不能展开来谈。在这里，我们就可以好好来数数《论语》里面似曾相识的老子身影。舜“无为而治”我们讲过了。在《泰伯篇》中还有一个记载：“子曰：‘巍巍乎，舜、禹之有天下而不与焉。’”孔子口中的“有天下而不与”，何尝不就是老子所说的“为而不恃”、“功成不居”。
在《宪问篇》中有记载：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。?”这里的“以德报怨”，正出自老子“德经”第二十六章：“报怨以德。”孔子曰：“以德报德，则民有所劝，以怨报怨，则民有所惩……以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。”（《礼记?表记》），孔子此语应是老子“报怨以德”之议的展开。
在《述而篇》中有记载：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔是夫。’”孔子对颜渊说的“用之则行，舍之则藏”，和《史记》本传中老子对孔子说的“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”相一致。《述而篇》中还有记载：“子曰：‘善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。’”孔子此语应是对老子“天道无亲，恒与善人”之议的展开。亡有、虚盈、约泰，正宗的老子“守中”思想。
还是在《述而篇》中的记载：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’”孔子口中的这个“老彭”，有人说是老子和彭祖，有人说是老子。马叙伦认为，“老子之字聃，而《论语》书多作彭者。弟子以其方言记之耳。……又《论语》加我于老彭之上，前儒以为亲之之词是也。”不管老彭就是老子，还是老子和彭祖，在《论语》里，我们真真切切地看到了老子的身影飘过。 “我以目光出他人之牛背”
写完《破玄：老子的密码》（德经卷）后，本想休整一段时间，好好看看书。就跟刚头胎生下一个大胖小子的高龄产妇，需要坐月子静养。这种需要，可是很需要，非常很需要。可这时，偏有身边友人一再追问，你什么时候出“道经卷”啊？晕死咧。
“坐月子”时，翻看古人笑话集解闷。看到两则有关生育的，不禁浮想联翩。
其一：《产喻》
一士屡科不利，其妻素患难产，谓夫曰：“中这一节，与生产一般艰难？”士曰：“你是有在肚里，我却无在肚里。”
其二：《不怕死》
一妇生育甚难，因咎丈夫曰?“皆你平素作孽，害我**受苦。”夫甚不过意，遂相戒：“从今各自分床，不可再干此事。”妻然之。弥月后，夜间忽闻启户声。夫问：“是谁？”妻应曰：“那个不怕死的又来了。”
古人惜墨如金，短短的几十个字就将一个“无在肚”的秀才，一个“不怕死”的妇人，写得栩栩如生。这个秀才很可爱，颇有自知之明和自嘲之勇。简单的一句“有在肚”与“无在肚”，很有几分老子的“有无之相生”、“难易之相成”的意味。他至少比那个作“屁文章”的秀才有趣得多——
一秀才数尽，去见阎王，阎王偶放一屁，秀才即献《屁颂》一篇曰：“高?金臀，弘宣宝气，依稀乎丝竹之音，仿佛乎麝兰之味，臣立下风，不胜芯馨之至。”阎王大喜，为其增寿十年，即时放回阳间。十年限满，再见阎王。此秀才志气舒展，望森罗殿摇摆而上，阎王问是何人，小鬼回曰：“就是那个做屁文章的秀才。”
砚池堂主人对此有感，曰：敢于坦承“无在肚”的人，古有之；善于作屁文章的人，古亦有之。只是在**之世，前者已属**动物，后者则强如过江之鲫。而无在肚又偏爱作屁文章者，更是多如牛毛。英文中“枪手”一词为ghostwriter，直译过来就是“鬼写手”。森罗殿作屁文章的秀才可不就是鬼写手么？一群“纵做鬼，也幸福”的鬼语者。
锵锵砚池堂，可别跑题跑不停，跟凤凰台那个叨叨的窦文涛似的。赶紧将话题拉回来。接着说“不怕死”。来讲一则关于民国时期《大公报》老社长吴鼎昌“不怕死”的逸事。这个吴鼎昌在当年先报界后政界，声名显赫，也是一时翘楚、风云人物。抗战时期主政贵州。任贵州省政府主席、滇黔绥靖公署副主任、贵州全省保安司令，佩上将军衔。后又任国民政府文官长兼国民党**设计局秘书长。1948年被选为总统府秘书长等。1949年1月去职赴港。1950年病逝于香港。
据《重庆旧闻录：1937—1945》记载：“时任国府?官长吴鼎昌，政事文章外，尤雅擅令。其主政黔省时，正抗战方殷，某次主持军队党员入党宣誓，致词砥砺党员情操，释岳武穆‘文官不爱钱，武官不怕死’二语，谓：‘儒官不爱钱，并非就该怕死！戎官不怕死，并非就该要钱。今不论文官，只论武官，不怕死即是不要命，命既不要，要钱何用？是不怕死已包括不要钱在内；且要钱者，必为怕死之人，遑论执戈卫国？愿同志以不怕死自勉。’”
当然，当年的国军跟小日本打仗，有不怕死的，也有怕死的。但对于老社长“不怕死已包括不要钱”的高论，砚池堂主人不敢苟同。其实，无论哪个时代，相对于不?钱不怕死的而言，贪钱不怕死的永远多得多。否则就不会有那么多下台的贪官、爱做屁文章的“大师”。
日前，读清末民初的大诗人易顺鼎的诗作。其诗尤善歌行体，狷狂不羁。其代表名作《数斗血歌》，其中不少诗行，**读来依然惊人心魂：
“妓家虽亦塞衢巷，人才似比梨园稀。”
“我亦不知谁为才人，谁为学人，谁为遗臣，谁为遗民？谁为旧，谁为新，谁为伪，谁为真？”
“孰言慷慨悲歌幽抑怨断之音响不可求，可歌可泣、惊天动地乃在此辈之珠喉。请君勿谈开国伟人之勋位，吾恐建设璀璨庄严之新国者，不在?类在此类。请君勿谈先朝遗老之国粹，吾恐保存清淑灵秀之留遗者，不在彼社会在此社会。嗟吾此言质诸天地而无疑，质诸鬼神而不悖。还以质诸四万万之人心，聊复挥吾一双双之眼泪。”
砚池堂主人云：好一个易顺鼎。以诗为文，直抒胸臆，有时近乎鬼哭狼嚎，却又一派天真。此乃真名士、真才子也。易顺鼎曾自曝好友、同时代的大诗人樊增祥（即樊山）谓其“贪财好色不怕死”。于是，写了一首长诗《读樊山〈后数斗血歌〉作后歌》回应之。其中不乏精彩绝伦的诗论文字：
“我诗皆我之面目，我诗���我之歌哭。
我不能学他人日戴假面如牵猴，又不能学他人佯歌伪哭如俳优。
又不能学他人欲歌不敢歌，欲哭不敢哭，若有一物塞其喉……”
砚池堂主人每次读到这首《读樊山〈后数斗血歌〉作后歌》，总是徘徊不已，自愧不如。“他人以东风吹我之马耳，我以目光出他人之牛背。”真的是偶像到不行。不像有时误入鬼话林，读到“斥资五十亿，搬迁十三村，移民两万余”之类，真的是呕吐到不行。
又跑题了？那再讲一个段子。典出宋代无名氏撰《籍川笑林》：五代时冯瀛王门客讲《道德经》首章，有“道可道，非常道”。门客见“道”字是冯名，乃曰：“不敢说，可不敢说，非常不敢说。” 这又是一个只会作屁文章且“无在肚”的门客。怕死得很。
拉拉杂杂这么多。砚池堂主人在此也学一下先秦的荆轲兄，要图穷匕首现了：既然咱好歹还有点货在肚，那就再接再厉，继续这解老的营生。效仿我的偶像易顺鼎，致敬那位“生育甚难”古妇人，我的口号是：无真性情者不能读我之文字，那个“贪财好色不怕死”的又来了。 原来读不懂的一直是错的
——再论是《道德经》，还是《德道经》？
【题记】《原来读不懂的一直是错的》这个标题是借用读者“飞行的风”的。2011年3月22日，应江西青苑书店邀请，我在?昌做了一场主题为“幸福国学”的读者沙龙。在现场的对话嘉宾还有江西师大古籍整理研究所的杨润根先生、中国国际广播电台前主持人赵曼丽。“飞行的风”是当晚参加活动的一位读者，事后他在南昌读书论坛以及个人博客里发表了一篇短文，标题就是《原来一直是错的——初读〈破玄：老子的密码〉》。他在文章中提到了当晚杨先生和我观点碰撞中达成的一个学术共识：我们现在看到的老子《道德经》版本之所以玄之又玄，就是因为在千年的长河中，不断地有统治者修改这个版本，把有利于统治的内容加强，把不利于统治的内容削弱或是篡改。原来我们读不懂?《老子》一直是错的，《德道经》的版本才对。——2011.3.28 王扉补记。 笔者在《破玄：老子的密码》（德经卷）一书的“解经闲谭”部分，已有过一篇《是〈道德经〉，还是〈德道经〉？》。在该文中，笔者主要是以1973年马王堆出土的西汉帛书本《老子》“德经在前、道经在后”的编排顺序为证据，来说明老子一书的原本，应该是德道经，而不是道德经。限于篇幅没有过多地展开论述。还有，也要承认，笔者当初写作时的识见以及对这一问题的思考都还不够，也没能写得更给力。
2010年5月，我在北京科技大学做了一场人文讲座：《爱上国?，转型社会的诗意生活》。在回答提问的环节中，有一位女生给我提了一个看似简单的大哉问：你心目中的老子是怎样的一个人？你为什么说他的书是《德道经》，而不是《道德经》？在那样的场合，我必须得简短作答，不可能长篇大论。于是，我回了她一句俏皮话：“老子是位得道高人，所以他写的书是德（得）道经。”然后，又补了一句：在先秦，“德”通“得”。举座欢笑。
在那次讲座之后，我又陆续在北京、南宁、深圳、广州等地做了多场国学讲座、沙龙。老子是得道高人，他的书是《德道经》，也成了我的一句口头禅，有问即套用之。说得多了?悟得也深了。某天我突然想到孟子说的“得道多助，失道寡助”，这中间和老子的“得道”有无联系呢？老子是孔子的老师，孟子是孔子学说的继承人。《老子》一书又被称为“万经**”。宋代的刘骥曾写过一本《老子通论语》，那《老子》应该也是可通《孟子》的吧？当然，胡适先生教导我们，可以大胆假设，还需小心求证。
我们先来看《孟子》的这段文字：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”（《孟子?公孙丑下》）得道之君，帮助支持他的人多；无道之君，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到**，内亲外戚都会背叛他。帮助他的人多到**，全天下人都会归顺他。这和《老子》一书中讲的君王要修德明道，唯道是从，“无为而无不为”，“无事以取天下”的精神内核有其一致性。
我们再来看道家四大经典之一的《文子》里的一段文字：“老子曰：国之所以存者得道也，所以亡者理塞也……故得道者，虽小必大，有亡征者，虽成必败。国之亡也，大不足恃；道之行也，小不可轻。故存在得道，不在于小；亡在失道，不在于大。”（《文子?上仁》）。这段文字说得清楚无误：老子说，一个**的存亡在得道与否，不在国土的大小。“得道者，虽小必大，有亡?者，虽成必败”，说的和“得道多助，失道寡助”就是一个意思，只是表述略有不同。
而且，我们知道，《文子》一书曾被唐柳宗元谓之“驳书”，也就是认定它是杂抄战国典籍凑成一书，后世学者也有人因此斥之为“伪书”。但自马王堆大量的帛书资料出土以来，学术界已基本确认《文子》一书是先秦典籍，非后人伪作。因为《文子》在引用古书方面多与出土文字资料相合。该书中大量引用的《老子》文字，与马王堆帛书老子甲乙本同，而不同于后世的通行本。例如老子《道经》第五章“多言数穷，不如守中”，帛书老子甲、乙本均作“多闻数穷”，《?子?道原》引正作“多闻数穷”。也就是说《文子》书中引的《老子》，是《德道经》，而不是《道德经》。
此外，笔者还可以引道家的另一本重要著作《黄帝内经》作为佐证。《黄帝内经》第二篇《四气调神大论》里也有一段论述“得道”的。“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”将其译成白话，大意就是：阴阳四时的变化，是万物生长收藏的根本，圣人在春夏养阳气，在秋冬养阴精，以顺应这个根本规律，所以能同万物一道**收藏。反之，就会摧残本元，毁坏人的身体。所以，四时阴阳变化，是万物的始终、死生的本源。违反它，就会有灾害发生；适应它，则重病不生。懂得这些就叫得道。
再加上我在《是〈道德经〉，还是〈德道经〉？》一文结尾处指出的，我国历史**篇训释《老子》的论文——韩非子的《解老》篇，其对《老子》经文的选讲次序也与帛书老子相合，即“德经在前，道经在后”。所以，《老子》，就是一本教你如何得道的经书。《老子》一书，其原本是《德道经》，而不是《道德经》，应该可以基本定论了。 “玄之又玄，美之逾美”
2010年《破玄：老子的密码》（德经卷）面世后，收到很多读者的反馈、赞美。其中有一些读者来自内地的道学院，也还有读者是因亲人在道门修行而对《老子》一书有研读的兴趣。其中有位道学院的读者告诉我，他们院长要求学员、道友们每日早课之前先诵《道经》，晚课之前先诵《德经》，以此来开启智慧和信仰。道教认为：“修自身之道者，赖先圣之典也。诵上圣之金书玉诰，明自己之本性真心。非科教不能弘大道，非课诵无以保元和。”要日日诵经礼拜，时时悟道修行，“诵之诚者则经明，行之笃者则?验”。他还说，每次诸生齐放好喉咙，经韵在空中旋绕，他就感觉到心变得沉静而澄明，情绪与自然融汇，进入物我两忘之境。老子经文每诵一遍，都觉得回味无穷。那种朗朗上口，开阔玄妙，美不胜言。
这位读者描述的晨钟暮鼓、玄门日诵的情形，让我想起东晋谢灵运的诗句：“云日相辉映，空水共澄鲜。表灵物莫赏，蕴真谁为传。”（《登江中孤屿诗》），唐代张嘉贞的文句：“元之又元，美之逾美。”（《空水共澄鲜赋》）。其中的“元之又元”，即“玄之又玄”。在古书里，“玄”往往会写作“元”。这大多是因为唐玄宗的缘故。在唐玄宗之后，?朝人所有写到“玄”的地方，都要改写成“元”字，避讳。就像汉朝人在汉文帝刘恒之后，凡是写到“恒”的地方，都要改写成“常”字。所以，老子原本说的是“道可道也，非恒道也”，到了汉文帝后就变成 “道可道，非常道” 了。不过，有趣的是，唐玄宗本人也有因避讳而被改名为“唐元宗”的时候。在清代，康熙皇帝名叫玄烨，结果我曾见过一部以清朝武英殿本为底本出版的《通典》，那上面的唐玄宗都变成了唐元宗。
说到这个“玄”字。我在《破玄：老子的密码》（德经卷）的“后记”曾讲过一次。玄的甲骨文字形，就是两个封闭的环相串相连?很像阿拉伯数字“8”，又像道士念经时手里拨弄轮转着的念珠。*近看到一个考古资料称，1955年，湖北、四川之间的屈家岭，出土了一批新石器时期的陶土纺轮，纺轮上用红色颜料画有十几种图案。纺轮在使用中是要旋转的；这些图案一旦旋转起来，不管是哪一种，看上去都像是水的旋涡。屈家岭那个地方江河纵横，而先人多傍水而居，自然对水的旋涡甚为熟识。我们知道旋涡有什么特性？它能将平面流动的水变成垂直下旋的洞，又深又黑，转动不已，大的旋涡能吞噬掉水面上的人、舟以及一切其他漂浮物。这样的旋涡，对先人而言，就是玄秘难解、神秘可怖的一种自然现象。他们把对旋涡的视觉固化成了图案，演化成了符号。其侧视的图案、符号，就是我们今天看到的“玄”字；其俯视的图案、符号，就是我们今天看到的太极图。
内地学者庞朴在《〈老〉〈庄〉零诂》一文中指出，如果我们知道了玄即旋涡，就会明白老子在他书中一再盛赞水德，强调柔弱胜刚强，其谜底端在于此。道的“渊兮似万物之宗”，原来来自尚水的楚俗。而老子一书中的“玄牝”、“玄鉴”、“玄通”、“玄德”之类的说法，须知这“玄”的微妙不在别处，就妙在进而反，反而返，如水之漩。比如所谓的玄德，指“生而不有，为而不恃，长而不宰”；生之者，本该有，但不可有，即以反待之，*后反而能返回，真正享有；如此等等。此之谓玄，也就是漩。或者叫螺旋式地进退。只有明白了玄的旋涡本源，才能领悟得如此透彻。
“空之为象也本乎天，水之为德也本乎泉，上善之人方其性，贞化之客爱其元。清虚而隐性，含受而无偏，因高下而临照，故能共于澄鲜：诚大明而尽善，实和光如可怜。尔其皎洁清泚，空色悬于水底；分明昭旷，水光积于空上。玲玲珑珑，晶晶液液，托九霄如染翠，澈千里而含碧。微风共息，含晴影而湛然；两日俱生，吊长辉而相射：表里如一，容象难寻。涵泳游鳞，若回陵而上出；联翩度鸟，疑戏沙之下沉。为当物将类于回覆，为是人自惑于窥临：竟未能缕列于疑似，分别于空水，元之又元，美之逾美。”（张嘉贞《空水共澄鲜赋》）道是万物产生的根本，也是美产生和存在的根本。天地有大道而不言，天地有大美而不言。这也是唐人张嘉贞的《空水共澄鲜赋》一文的要旨。
张嘉贞其人能诗能文，还曾官至相位。玄宗时“宰辅三年”。史载他“仪止秀伟”、“奏止偘偘”。他本是晋代司空张华的后裔。从他这一代起“河东张氏”成为唐朝仕宦家族的豪门显第，累三世为相。张嘉贞、张延赏、张弘靖三代相玄宗、德宗、宪宗、穆宗。有“三相盛门，四朝雅望”之誉。张嘉贞今存文凡八篇：《空水共澄鲜赋》、《奏宥反坐罪》、《答劝置田园札》、《石桥铭序》、《先师仲弓赞》、《北岳庙碑并序》、《赵州瘿陶令李怀仁德政碑》等，有诗《奉和早登太行山中言志应制》、《赐宴昆明池应制》、《奉和圣制送张尚书巡边》等三首。其实，张嘉贞为后人所熟知多是因《石桥铭序》一文。序文中的石桥即赵州桥。该序文描述了当今世界上现存*早、保存*完善的这座古代敞肩石拱桥的桥身结构、桥面石作、栏版镂刻，并称赞它说“制造奇特，人不知其所以为”。而建造安济桥（赵州桥）的工匠李春也因见录于此文而留名。据记载，张嘉贞擅长书法，书迹俊异。虽以五经举，但心往道术。早年访卖卜老人，晚年与善相者张憬藏有交往，终其一生，都与道术有不解之缘。

前言：向老子学习幸福活法 解经闲谭
是谁在说老子没有孔子大？
在《论语》里与老子相遇
“我以目光出他人之牛背”
原来读不懂的一直是错的
“玄之又玄，美之逾美” 道经心解
砚池堂本《老子》“道经”原文
**章道可道也，非恒道也
［砚池堂夜话］一阵风，留下了千古背影
第二章天下皆知美之为美
［砚池堂夜话］当柯林斯遇上德鲁克
第三章不上贤，使民不争
［砚池堂夜话］严父家教成就马英九
目录第四章道盅，而用之有弗盈
［砚池堂夜?］汉文帝“无为”开盛世
第五章天地不仁，以万物为刍狗
［砚池堂夜话］季羡林翻译“不折腾”
第六章浴神不死，是谓玄牝
［砚池堂夜话］俄罗斯前首富的罪与罚
第七章天地之所以能长且久
［砚池堂夜话］“质本洁来还洁去”
第八章水善利万物而不争
［砚池堂夜话］风水入“非遗”的争议
第九章金玉盈室，莫之守也
［砚池堂夜话］外交老手周南功成身退
第十章抟气致柔，能婴儿乎？
［砚池堂?话］什么是辟谷和胎息？
第十一章有之以为利，无之以为用
［砚池堂夜话］钢铁大王的管理哲学 第十二章驰骋田猎使人心发狂
［砚池堂夜话］运动是心性的修行
第十三章宠辱若惊，贵大患若身
［砚池堂夜话］张居正统御术的得与失
第十四章其上不攸，其下不忽
［砚池堂夜话］和老子有关的传奇“老少恋”
第十五章古之善为士者，微眇玄达
［砚池堂夜话］关于林肯的五个秘密
第十六章万物旁作，吾以观其复
［砚池堂夜话］黄帝岐伯问答话养生
第十七章信不足，安有下信？
［砚池堂夜话］美石油大王的用人之道
第十八章大道废，安有仁义？
［砚池堂夜话］两岁娃“自由探索”摸出幼儿园？
第十九章绝伪弃虑，民复季子
［砚池堂夜话］不斗气的人有福气
第二十章众人皆有以，我独顽且鄙
［砚池堂夜话］道别李敖，又见李敖
第二十一章孔德之容，唯道是从
［砚池堂夜���］松下幸之助的大商道
第二十二章自视?不彰，自见者不明
［砚池堂夜话］“跳马王”楼云下海二十年
第二十三章少则得，多则惑
［砚池堂夜话］“乱花渐欲迷人眼”
第二十四章飘风不终朝，暴雨不终日
［砚池堂夜话］名将白崇禧一生之憾
第二十五章有物混成，先天地生
［砚池堂夜话］两代丹青的蝴蝶梦
第二十六章重为轻根，清为躁君
［砚池堂夜话］潇洒苏轼“四味药”
第二十七章善数者不用蓍策
［砚池堂夜话］毛泽东学老子用兵如神
第二十八章知其雄，守其雌
［砚池堂夜话］关于快乐的两个说法
第二十九章为者败之，执者失之
［砚池堂夜话］不让子弹飞的***
第三十章以道佐人主，不以兵强于天下
［砚池堂夜话］布雷先生的抗战文字
第三十一章战胜，以丧礼处之
［砚池堂夜话］长平之战的战略启示录
第三十二章道恒无名，始制有名
［砚池堂夜话］那个叫龚澎的乔冠华爱人
第三十三章知足者富，强行者有志
［砚池堂夜话］温总理与90后网友谈立志
第三十四章道泛呵，其可左右也
［砚池堂夜话］港商余彭年的慈善观
第三十五章执大象，天下往
［砚池堂夜话］她是李耳胸口永远的痛
第三十六章邦之利器不可以示人
［砚池堂夜话］刘亚楼：瞒天过海打锦州
第三十七章不辱以静，天下将自定
［砚池堂夜话］王光美秦城监狱12年 主要参考书目 读经杂拌
何以解忧，惟有读老
《老子》应该这样读
看冰心龙应台用“老子”谈情说爱
《老子》是历代精英的私爱
给一位大学日语老师的信
给法律人青山、曹呈宏的信
帛书《老子》“道经”原文
葛洪《**传》对老子的记载 代跋：面朝大海，春暖花开
后记：给自己的一封信

◎ 本书卖点
1973年湖南马王堆汉墓出土的帛书《老子》告诉我们：长久以来历代学者对《老子》的认识是错误百出的。《老子》一书不是《道德经》，而是《德道经》。拿《道德经》讲老子，就好比拿一张拼错的地图给人指路，结果就是把人给绕糊涂了。
现在的人，兜兜转转、大造名相之后，才明白返璞归真、大道至简的重要性，甚至致命性。比如，晓得了听山歌要听原生态的；买蔬果还是有机的好；做菜呢，能清蒸就别油炸；健身，能在自然环境中就别在室内……王扉的《破玄：老子的密码》，正是从原生态、有机的、清蒸的老子《德道经》入手，不摆pose，不避实就虚，不故弄玄虚，故能带读者走进“入德之门”，体悟大道真义。 “让玄秘的《老子》不再费解。十五分钟，让你爱上《老子》……”《破玄：老子的密码》和市面上汗牛充栋的解老书籍*大的不同在于，它不迷信旧注与权威，在占有大量*新的考古材料的基础上，以马王堆汉墓出土的帛书老子为底本，对《老子》一书中存在的大量争论不清、玄之又玄的谜团，进行了全新的有信服力的破解和阐释。作者以古考古，以古论今，全面考察和认识《老子（德道经）》思想价值，阐发了大量耀眼的真知灼见。同时，作者在传道解惑中特别注重贴近大众，视野开阔，笔法灵活多变，使讲解清晰好懂。作者深厚的国学功底和灵动时尚的解经笔法，使得该著作既是严谨的学术著作，又有较强的可读性，可以作为专家学者的参考书，也可以作为普通读者了解中国上古思想的通俗读物。让阅读《老子》成为一趟中国上古思想探秘、解码的趣味旅程。